A Rocha que os seguiu
I Coríntios 10:4; Êxodo 17:1-7; Números 20:2-13
“… todos bebiam a mesma bebida dos céus. Pois eles beberam daquela rocha da salvação que os 
seguiu, e essa Rocha era o Ungido” (I Co 10:4 – Sha´ul diz aos coríntios para não pensarem em si mesmos como mais abençoados do que Israel e, portanto, improvável que caiam ou fracassem, mas, em vez disso, tomem cuidado. Em tudo isso ele foge em uma estranha referência que diz “הצור הרוחני ההלך עמהם והצור ההוא היה המשיח”. A maioria dos leitores não percebe o aparente absurdo dessa pedra rolante e apenas passa para o próximo verso.
Poderíamos apenas argumentar que isso é uma metáfora; afinal, é uma “rocha da salvação“, ao invés de uma verdadeira rocha rolando atrás deles. No verso precedente nós temos comida e bebida celestiais, mas estas não estão se referindo à nutrição espiritual através da meditação sobre a palavra de D-us, mas a comida e bebida, já que celestial se refere à sua origem, o próprio D-us, não sua substância. Escritores judeus chamavam o Maná recebido no deserto de מעכלרוחני, “comida espiritual”, mas era real o suficiente para precisar de coleta física e evitar a fome genuína. F1
A “bebida celestial” é presumivelmente figurativa do sangue do Ungido; na verdade, a tradição judaica registra que a rocha atingida escorria sangue antes do segundo golpe quando liberava água. Embora o significado seja diferente, é interessante que haja uma variação do antigo provérbio F3 “você não pode tirar sangue de uma pedra” como “você não pode tirar água de uma pedra”. Um fato impressionante aqui é que como a Rocha representa Ieshua então o que aconteceu com Ele tinha de estar de acordo com a tradição judaica. Vejamos: “Mas, vindo a Ieshua e vendo-o já morto, não lhe quebraram as pernas. Contudo, um dos soldados lhe furou o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água” Jo 19.33-34.
Assim como a Rocha que foi ferida no deserto verteu sangue e água, isso aconteceu também com o Ungido o que conecta a Rocha a Ieshua. Vimos acima que Sha´ul chama a Rocha de “rocha da salvação” usando para isso o verbo ieshuah – salvação, da mesma raiz do substantivo Ieshua! Não há como negar a conexão entre os dois!
Também parece haver uma tradição judaica por trás do “rocha que os seguia”. O simbolismo da rocha como O Ungido não é problemático, embora, ao fazê-lo, Sha´ul esteja virtualmente atribuindo divindade a Ieshua como “Rocha” que era um termo para D-us. A frase que faz com que nos voltemos para a tradição judaica é “seguida”, pois isso parece implicar uma pedra rolando seguindo-os durante as peregrinações do deserto.
Compreensivelmente, alguns têm um problema com referências à tradição judaica, dado que Sha´ul em outra parte fala de “não dar atenção às fábulas judaicas” (Tito 1:14, I Tm 1:4; II Tm 4:4).
Por exemplo, o site da Assembleia do Verdadeiro Israel, F4, que se descreve como diferindo “do cristianismo corrupto moderno de várias maneiras principais”, e categorizando-os como “Verdadeiros Crentes da Verdade Escriturística”, veja a tradução, “que seguido“, como “tendo grande licença com a Palavra de D-us”.
Como você pode ver, o versículo quatro é o crítico. A KJV capitaliza arbitrariamente a palavra “Rocha”, indicando que é um nome ou título para Ieshua. No entanto, o hebraico não faz tal distinção. Os tradutores se encarregaram de capitalizá-lo. É a palavra hebraica “tsur” (צור), que por acaso está no caso masculino e significa uma massa rochosa, ou um penhasco, ou montanha monolítica de algum tipo, e refere-se ao monólito de pedra em Meribah – não a ninguém em particular.
Em segundo lugar, na KJV, a frase “… que os seguiu” vem da palavra hebraica, “holecha“, que significa “conformar-se“, “imitar” ou “padronizar depois” e é geralmente traduzida “seguir” ou “ir atrás“, e transformá-lo na frase “que os seguiu“, está tomando grande licença com a Palavra de D-us. Mas isso é o que os tradutores fizeram. Eles pegaram “… aquela rocha da salvação que os seguia” e a transformaram em “… aquela Rocha espiritual que os seguiu”. Esta volta da frase tornou muito difícil entender o significado desta escritura.
A palavra “seguir” é a mesma palavra que Ieshua usou quando disse para “pegar sua cruz e segui-lo“. Agora, Ele não pretendia seguir depois dele através de todas as aldeias arrastando uma cruz literal atrás de você. Ele obviamente pretendia modelar sua vida depois da dele e imitar seus modos.
Assim, vemos que Ieshua não estava “seguindo” (imitando) Israel, pois como alguém poderia sugerir que Ieshua teria desejado padronizar sua vida após o exemplo de Israel? Ieshua não emulou Israel. Antes, Israel deveria imitar ao Ungido. Os israelitas se tornaram discípulos de Ieshua – não o contrário.
Agora, se você preferir ignorar a definição correta da palavra, e insistir que isso significa apenas “andar atrás“, por favor explique quem estava liderando quem no deserto. Israel liderou, ou ela estava sendo liderado? De qualquer forma, use o seu próprio dicionário ou dicionário hebraico e você pode definir esta palavra corretamente para si mesmo.
O “monólito de pedra” em Meribah não estava literalmente seguindo após Israel, como se fosse algo vivo. Esta não era uma montanha ambulante, nem era um Ieshua “pré-existente“, como os fundamentalistas afirmaram. Antes, Sha´ul está se referindo ao “penhasco” ou “rocha” em Meribá, que Moshe golpeou com uma vara, fazendo com que a água doce jorrasse da “massa rochosa” para os israelitas sedentos beberem (Êx 17:1-7).
Sha´ul está explicando aos coríntios que a “massa de rocha” em Meribá foi espiritualmente padronizada depois com o Ungido (isto é, prefigurou-o). Era uma figura ou uma sombra do Salvador, da mesma forma que o cordeiro da Páscoa também o prefigurava.
A “massa rochosa” era um pré-padrão espiritual de Ieshua. A “massa de pedra” foi golpeada com uma vara por causa de Israel, assim também Ieshua sofreu “castigos” por nossa causa (I Pe 2:24). Águas vivificantes fluíram de fora da “massa rochosa” em Meribá, assim também Ieshua nos deu as “águas da vida” (Jo 4:10; 7:37-39; Ap 22:17).
Assim, I Co 10:1-12 carrega uma mensagem completamente diferente do que as igrejas enganadas e enganadoras estão ensinando.
Embora o autor acima faça alguns pontos razoáveis, não devemos descartar uma tradição midraseana judaica que data pelo menos da época dos targuns aramaicos.
O Targum Jonathan F5 em Números 21:19 descreve o bem que “os seguiu“:
“Desde o tempo em que o poço em Mattanah foi dado a eles, foi feito novamente para eles riachos 
que estavam transbordando e violentos; e novamente subiu até os topos das montanhas, e desceram com eles para os vales…”.
Na Tosephta, F6 a tradição está relacionada como segue:
“Foi também com o poço que estava com os filhos de Israel no deserto, que [o poço] era como uma rocha que estava cheia de buracos como uma peneira da qual a água escorria e surgia a partir da abertura de um frasco. É [o poço da rocha] subiu com eles até o topo das colinas e desceu com eles para os vales; onde quer que Israel permanecesse ali, ficava encostado na entrada do tabernáculo.”
O Midrash nos registros Números F7:
“Como foi o bem construído? Era em forma de rocha como uma espécie de colmeia, e onde quer que eles viajaram rolou e veio com eles. Quando os padrões [sob o qual as tribos viajaram] pararam e o tabernáculo foi montado, aquela mesma rocha viria e se estabeleceria na corte da Tenda do Encontro e os príncipes viriam e se levantariam sobre ela e diriam: “Levanta-te, ó bem, e ela se levantará“.
Outras variantes desta lenda descrevem um fragmento de rocha de cinco metros de altura que seguia as pessoas e jorrou água. A lenda judaica se desenvolveu por causa de Números 21:17 que nos diz que quando Israel chegou a Beer (“poço“), lá Moshe reuniu o povo para receber a água”, então Israel cantou este hino: ‘Ergue-se, ó poço! para isso!'”. A tradição diz que a água veio da mesma rocha que Moshe havia atingido em Êxodo 17 e que, portanto, seguiu o povo até Beer. O Talmud F8 cita rabinos do século 2 como conhecedores da lenda do movimento.
Na verdade, o segundo uso hebraico de “bebeu” em I Coríntios 10:4 é na verdade o imperfeito “eles costumavam beber“, implicando ação regular ou repetida, não um único evento – possivelmente endossando um poço de rocha continuamente disponível. Essas lendas podem variar em datas, mas “pode haver pouca dúvida de que, em sua forma básica, remonta pelo menos ao tempo de Sha´ul“.9 A maioria das referências enfatiza um poço móvel; Sha´ul escolhe a ênfase mais messiânica na “rocha“. Para Moshe, “a Rocha” era um título de D-us (Dt 32:4,15,18,30,31,37).
Para Sha´ul, a questão da verdade da tradição judaica não é primordial, mas no tipo ele vê Israel como tendo acesso a imersão, à comunhão e ao próprio Ungido. No entanto, eles ainda se afastaram. Então, seu ponto é tomar cuidado para não cair (I Co 10:12).
Tradução: Mário Moreno.
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Notas de rodapé:
F1: Veja Gill em I Coríntios 10: 3 citando Yade Mose em Shemot Rabba, 109.3
F2: Midrash Rabbah Êxodo 3,14: “Ele feriu a rocha e produziu sangue, como é dito: Eis que Ele feriu a rocha, que as águas jorraram – wayazubu (Salmo 78:20), e a palavra wa-yazubu é uma expressão usada de sangue, como é dito: E se uma mulher tem um problema (yazub) de seu sangue (Levítico 15:25) Por esta razão ele feriu a rocha duas vezes, porque a princípio ele produziu sangue e finalmente água ”
F3: Também dado como o latim ab asino lanam, uma tentativa fútil de obter “lã de um asno”.
F4: http://assemblyoftrueisrael.com/IsJesusGod/Spiritualrock.htm
F5: Os targuns foram as primeiras paráfrases aramaicas da Bíblia; Etheridge, Os Targuns de Onkelos e Jonathan Ben Uzziel No Pentateuco Com os Fragmentos do Targum de Jerusalém dos Caldeus, (Londres: 1865), p.300
F6: Os Tosephta ou “adições” à Mishnah foram compilados talvez no século V dC Sukkah 3.11 e seguintes, citados em Strack e Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 3, p. 406; cf. Neusner, p.220
F7: Números Midrash Bemidbar Rabbah 1.2
F8: Talmude Babilônico, Ta’anith 9a; Shabbath 35a. Cf. Mishná, Aboth, 5,6; Números Midrash, 19.26
F9: Fee, NICNT 1 Corinthians, (Eerdmans, 1987), p.448.