Chukat – origens humildes, grandes destinos e votos precipitados
Chukat (estatutos)
Nm 19:1–22:1; Jz 11:1–33; Hb 9:11–28; Jo 3:10–21
“Aquilo que, saindo da porta de minha casa, me sair ao encontro, voltando eu dos filhos de Amom 
em paz, isso será do IHVH, e o oferecerei em holocausto” (Jz 11:31).
Na porção passada da Torah, Korach, a liderança de Moshe e o chamando de Aharon ao sacerdócio foram desafiados por um levita chamado Coré, que afirmava que Israel era Santo, especialmente os 250 outros líderes da Comunidade.
Em resposta, D-us confirmou a liderança de Moshe e Arão com três eventos: a terra engoliu aqueles que se juntaram a revolta de Coré; fogo consumiu os líderes que presumiram oferecer o incenso; e a vara de Aharon milagrosamente floresceu.
Na Sedra atual (também chamado Parasha ou porção semanal da Torá), Moshe nos dá a lei do Parah Adumah (Novilha vermelha), cujas cinzas purificam aqueles que pecaram ou tornaram-se ritualmente impuros (tamei) através do contato com um cadáver (tumat met) (Nm 19:17).
Os israelitas também chegam ao deserto do Zin, depois de caminhar no deserto por 38 ou 40 anos (dependendo da interpretação rabínica). Lá, Moshe atinge a rocha para brotar água para os israelitas com sede, em vez de falar a rocha, como D-us lhe ordenara. (Nm 20)
A porção da Torá termina com Israel lutando contra os amorreus, que reuniram um exército contra o povo de D-us, porque queriam passar pelo território deles para continuarem sua jornada através do deserto.
Os israelitas derrotaram os amorreus e tomaram posse de suas cidades até à fronteira fortificada dos amonitas.
A Haftara (porção profética) abre com os israelitas, suplicando a um poderoso guerreiro chamado Yiftach (יפתח / Jefté) para liderá-los na batalha contra os amonitas, que tinham-nos oprimido por 18 anos (cerca de 1128–1110 BC).
Yiftach veio de uma família com problemas. Ele era o filho de Gileade e uma prostituta. Seus meio-irmãos eram filhos de esposa do Gileade.
Assim que eles ficaram velhos o suficiente, e eram filhos “legítimos” Gilead expulsa Yiftach da casa de seu pai para que ele não partilhasse da herança. Yiftach fugiu para Tob, uma região a leste do Jordão e se associou com canalhas.
Mais tarde, no entanto, quando os amonitas lutavam contra Israel, os anciãos de Gileade pediram a Yiftach para liderá-los na batalha contra Amon, dizendo a ele que se ele os liderasse na batalha, ele se tornaria a cabeça sobre eles.
O Espírito de D-us veio sobre Yiftach e Israel venceu a batalha (Jz 11:29). “Não por força nem por poder, mas pelo meu espírito, diz o Senhor todo-poderoso” (Zc 4:6).
Origens humildes, grandes destinos e votos precipitados
Uma das lições desta Haftara é que quando nós servimos a D-us, nossa história ou linhagem não nos impedirá de obter sucesso.
Mesmo sem servir a D-us, muitos subiram de origens humildes e origens questionáveis e se tornaram pessoas de sucesso.
Não obstante, nesta parte da Haftara, Yiftach cujo nome significa que “ele irá abrir”, cometeu um erro grave em seu caminho para a vitória.
Ele abriu a boca e proferiu um voto imprudente a D-us, prometendo que em troca de sucesso, ele sacrificaria a primeira coisa que saísse pela porta de sua casa quando ele voltou.
“E Jefté votou um voto ao IHVH e disse: Se totalmente deres os filhos de Amom na minha mão, aquilo que, saindo da porta de minha casa, me sair ao encontro, voltando eu dos filhos de Amom em paz, isso será do IHVH, e o oferecerei em holocausto” (Jz 11:30–31).
Este voto precipitado e desnecessário resultou na morte de sua única filha.
Quando Yiftach chegou em casa e viu que sua filha foi a primeira a sair de casa para saudá-lo, ele rasgou sua roupa e caiu de joelhos, expressando um antigo costume judaico de sinal de luto.
Ele chorou dizendo: “E aconteceu que, quando a viu, rasgou os seus vestidos, e disse: Ah! filha minha, muito me abateste, e és dentre os que me turbam! porque eu abri a minha boca ao IHVH, e não tornarei atrás” (Jz 11:35).
Imaginem o seu horror
Era costume na época, as mulheres saírem com instrumentos, cantando e dançando para cumprimentar os homens que haviam retornado vitoriosos da batalha.
Portanto, filha do Yiftach estava apenas fazendo o que era a norma para seu tempo e cultura — ela estava sendo uma filha honrada, amorosa.
Dado um antigo costume israelita, seria razoável supor que Yiftach deveria saber que sua filha ou esposa iriam sair para saudá-lo. Por que, então, que ele fez um voto tão tolo? Não sabemos.
Enquanto o terrível destino da filha do Yiftach é omitido nas leituras da sinagoga, o fim da história revela uma segunda lição importante.
Nossa boca pode dar aos nossos entes queridos um monte de problemas se não formos 
cuidadosos.
Provérbios adverte-nos a estar atentos sobre o que dizemos: “O que guarda a sua boca conserva a sua alma, mas o que muito abre os seus lábios tem perturbação“ (Pv 13:3 e 7:18).
Ieshua também revelou que o que sai da nossa boca é o fruto do que está em nossos corações:
“Raça de víboras, como podeis vós falar boas coisas, sendo maus? Porque da abundância do coração fala a boca. O homem bom tira boas coisas do seu bom tesouro de seu coração, e o homem mau do mau tesouro tira coisas más. Mas eu vos digo que de toda palavra vã que os homens falarem hão de dar conta no dia do juízo. Porque por tuas palavras serás justificado e por tuas palavras serás condenado” (Mt 12:34–37).
Com efeito, as palavras de Yiftach revelaram a incredulidade em seu coração. Embora ele parecia entender que a batalha foi do Senhor, ele mesmo não confiava que D-us ia dar-lhe a vitória.
Talvez por causa de suas origens humildes ou inúteis companhias que teve, eles achavam que ele precisava para “garantir sua aposta”, oferecer um sacrifício adicional.
Às vezes também somos culpados do mesmo tipo de pensamento, barganhando com D-us, “se você fizer isso por mim então eu farei isso por você.”
Este tipo de negociação é especialmente injustificado quando D-us quer fazer algo só porque é a vontade dele.
Por exemplo, podemos pensar que temos que dar a D-us algo para nossa salvação, mas é um dom gratuito oferecido porque Ele nos ama.
Nós não podemos subornar D-us para agir como queremos! Nem precisa.
O livro de juízes não menciona a filha de Yiftach pelo nome, mas apenas como bat-Yiftach (filha de Yiftach). A palavra deixa claro que ela era sua única filha, sua única criança (y’chid).
Isto traz à mente Isaac, que, em Gênesis 22:2, foi chamado o único filho de Avraham. D-us pediu a Avraham para sacrificar a ele no altar: “Pegue seu filho, seu único filho…”
A mesma palavra, y’chid, é usada em ambos os casos. Ainda assim, a vida de Isaac foi poupada, considerando que não ocorreu o mesmo com a filha de Yiftach.
No caso de Ieshua, o próprio D-us sacrificou seu único filho, seu y’chid, para que quem nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna (Jo 3:16).
Assim como a morte da filha de Yiftach não é parte das leituras tradicionais sinagoga, nem é a Profecia messiânica no capítulo de Isaías 53, que prediz a morte expiatória de Ieshua.
“Ele foi trespassado pelas nossas transgressões, esmagado por nossas iniqüidades… o IHVH colocou sobre ele a iniqüidade de nós todos… Ele foi cortado da terra dos vivos; pela transgressão do meu povo ele foi punido… e que o IHVH faz sua vida uma oferta pelo pecado, ele verá sua prole e prolongar os seus dias, e a vontade do IHVH prosperará em sua mão” (Is 53:5–6, 8,10).
Luto judaico
Judaísmo abomina sacrifícios humanos, especialmente os sacrifícios de crianças.
Na verdade, até mesmo o sacrifício da filha de Yiftach é considerado controverso. Alguns acreditam que ela simplesmente foi dedicada ao Senhor e manteve-se virgem, o resto de sua vida.
Este repúdio do sacrifício humano tem provado para ser uma das principais objeções que algumas pessoas judias têm quando se trata de crer em Ieshua — que D-us, que odeia o sacrifício humano, seria conivente e autorizaria o sacrifício de um homem para expiar os pecados do povo.
Mas o capítulo 53 de Isaías nos diz que ele “agradou ao Senhor para ferir-lhe” e que de fato, morreu, sacrificado como cordeiro levado ao matadouro para expiar nossos pecados.
No entanto, Ieshua não era apenas um homem comum; Ele também era o filho de D-us — plenamente humano e plenamente divino — em uma maneira nossa mente limitada não consegue compreender.
A morte de Ieshua para a expiação de nossos pecados foi a vontade de D-us, mas a dor de D-us era tal que o véu (Parokhet) que o sumo sacerdote passava uma vez por ano para entrar no Santo dos Santos foi rasgado de cima para baixo, dos céus à terra, no momento da morte de Ieshua (Mt 27:51; Mc 15:38; Lc 23:45).
Só D-us o pai poderia ter rasgado este véu de seu lugar nos céus.
Desta forma, ele não só revelou que tinha sido feita expiação pelo pecado, ele também levou a cabo o costume judaico de luto de rasgar a roupa para expressar sofrimento terrível com a morte de um ente querido.
Defendendo os inocentes
Podemos, talvez, traçar uma terceira lição desta Haftarah.
Yiftach condenara seu próprio filho para morrer em suas próprias mãos. A filha de Yiftach não protestou, mas foi afastado por dois meses para estar com os amigos para lamentar.
Podemos perguntar porque ela não correr para algum lugar seguro, mas em vez disso retornou apenas para ser assassinada por seu próprio pai. Lá era um lugar seguro? Não é provável. Mas mesmo que houvesse, o custo de deixar pode ser considerado pior que a morte.
Além disso, aparentemente ninguém veio em sua defesa. Onde estavam os amigos dela? Onde estava a Comunidade? Por que eles ficaram em silêncio enquanto o pai dela “fez com ela como ele prometeu” (Jz 11:39).
Este cenário pode nos lembrar das mulheres que permanecem com homens que abusam e maltratam-nas — até mesmo, talvez, as matam.
Às vezes, a morte é considerada moral pelos autores. Em muitos países muçulmanos, as mulheres são mortas por seus maridos ou pais em uma prática chamada “mortes de honra”, quando eles suspeitam de qualquer tipo de imoralidade ou violação da lei islâmica.
Quantas mulheres anônimas são mortas, enquanto a comunidade fica ao lado em silêncio? Enquanto muitos de nós encontramos este tópico extremamente perturbador, nós não devemos ficar parado em silêncio — temos de nos opor a violência contra os inocentes.
Anulando os votos imprudentes
Os rabinos juntam-se em condenar o voto do Yiftach; eles concordam que ele deveria ter anulado seu voto, e há um processo no judaísmo moderno que permite isso.
Iom Kippur (dia da expiação) sempre começa com um serviço famoso chamado Kol Nidre (todos 
os votos), em que é efetuada a anulação dos votos feitos durante o ano passado que nós fomos incapazes de manter.
Kol Nidre provavelmente se originou na Espanha quando o povo judeu foi obrigado a se para converter ao cristianismo ou enfrentar a morte.
Alguns dos judeus escolheram levar o voto publicamente. Em seus corações, no entanto, permaneceram judeus. Kol Nidre deu-lhes a oportunidade de renunciar a seu voto.
Deve ser dito aqui, no entanto, que os primeiros crentes judeus não duvidaram nem por um segundo que eles eram ainda judeus, assim como fazem os crentes judeus de hoje.
Ao longo dos séculos, porém, o equívoco que não é “judaico” crer em Ieshua firmemente tomou raiz, tanto entre os gentios e entre o povo judeu.
Podemos, às vezes, fazemos um voto precipitado que prova mais tarde ser um erro, até mesmo um desastre.
Melhorar a humilde e admitir que fizemos um erro terrível que não podemos manter o voto e a ser destruídos ou destruir os outros.
Provérbios ilustra essa disposição:
“Filho meu, se ficaste por fiador do teu companheiro, se deste a tua mão ao estranho, enredaste-te com as palavras da tua boca: prendeste-te com as palavras da tua boca. Faze pois isto agora, filho meu, e livra-te, pois já caíste nas mãos do teu companheiro; vai, humilha-te, e importuna o teu companheiro. Não dês sono aos teus olhos, nem repouso às tuas pálpebras. Livra-te como a gazela da mão do caçador, e como a ave da mão do passarinheiro” (Pv 6:1–5).
Enquanto o versículo acima aplica-se ao perigo de assinar por dívida de outra pessoa, o princípio, talvez, pode ser aplicado a situações onde nós fizemos uma promessa insensata.
Certamente, devemos fazer tudo ao nosso alcance para manter nossa palavra; no entanto, também que tenhamos a sabedoria para buscar evitar de fazer qualquer voto precipitado e nocivo que não devíamos ter feito em primeiro lugar.
Isto não é defender a quebra de promessas, porque elas são inconvenientes ou dolorosas.
Como o rei David disse, “IHVH, quem habitará no teu tabernáculo? quem morará no teu santo monte? Aquele que anda em sinceridade, e pratica a justiça, e fala verazmente, segundo o seu coração; aquele que não difama com a sua língua, nem faz mal ao seu próximo, nem aceita nenhuma afronta contra o seu próximo; aquele a cujos olhos o réprobo é desprezado; mas honra os que temem ao IHVH; aquele que, mesmo que jure com dano seu, não muda” (Sl 15:1–4).
Na verdade, Eclesiastes aconselha-nos a não sermos precipitados em fazer votos a D-us, dizendo: “É melhor não fazer voto do que fazer um e não cumpri-lo” (Ec 5:5).
Ieshua também advertiu contra os votos, aconselhando-nos usar simples confirmações e declínios como Sim e não, em vez disso (Mt 5:37).
Esta descrição de Yiftach e sua filha pode servir para nos lembrar de usar a sabedoria e moderação ao abrir nossa boca, especialmente ao fazer um voto a D-us.
Fazendo a diferença
“Abre a tua boca a favor do mudo, pelo direito de todos os que se acham em desolação. Abre a tua boca; julga retamente; e faze justiça aos pobres e aos necessitados” (Pv 31:8–9).
Quando lemos nesta seção sobre a filha do Yiftach, que foi omitida nas leituras sinagoga, pode nos lembrar de falar e ficar na sua defesa por justiça, retidão e misericórdia.
Podemos também nos lembrar de que a grande maioria do povo judeu não sabe que Ieshua cumpriu Isaías 53 em sua morte expiatória na estaca de execução romana.
A maioria ainda não teve a oportunidade de ler essa maravilhosa profecia.
Que possamos ser os instrumentos para que os judeus sejam alcançados pela Palavra do Eterno para enfim receberem a Ieshua como o Ungido!
Que assim seja!
Tradução: Mário Moreno
Título original: “Chukat Humble Origins Grand Destinies and Rash Vows”.