Consciência da Torah
Por que os cristãos devem estudar a Torah
Muitas vezes os cristãos pensam que o “antigo testamento” é praticamente irrelevante hoje, desde 
que as doutrinas da igreja são explicitadas nos escritos da Brit Hadasha. No entanto, este é um erro grave, como demonstrarem os seguintes fatos:
Ieshua e todos os seus discípulos eram judeus observantes da Torah. As escrituras que estudaram, amavam e citavam foram a Torah, os profetas e os escritos (ou seja, a Tanach judaica). Com efeito, Ieshua cita o livro de Deuteronômio (da Torah) mais do que qualquer outro livro nas Escrituras. Como uma criança, Ieshua estudava Torah e decorou-a com outras crianças judias. Ele também teria sido familiarizado com os ensinamentos dos sábios judeus antes de Israel.
Quando perguntado qual era o maior mandamento do senhor, Ieshua cita a parte ve’ahavta do Shema: ve’ahavta et Adonai eloheykha be’khol-levavkha, u’vekhol nafshekha, u’vekhol me’odekha, “E Amarás o IHVH teu Elohim de todo teu coração, com toda a tua alma e com toda a sua força” (Dt 6:5), e então adicionou o mandamento, v’ahavta l está ‘akha kamokha – ani Adonai , “Amarás o teu próximo como a mesmo” (Lv 19:18). Ambos destes mandamentos vêm diretamente da Torah.
Com efeito, Ieshua disse que ele não veio abolir a Torah ou os profetas, mas cumpri-los (Mt 5:17-19). Ele mais tarde disse um seguidor em potencial dele, “Se você quer a vida, guarda os mandamentos” (Mt 19:17). Quando ele ainda perguntou quais, Ieshua respondeu citando os dez mandamentos e apelou para o homem a segui-lo (Mt 19:18-21).
Ieshua disse que as escrituras judaicas claramente testemunham dele (Jo 5:39). Como seus seguidores, devem compreender o que isso significa e como eles realmente dão testemunho dele como o rei dos judeus (Mt 2:2;27). Além disso, ao estudar a Torah, podemos mais inteiramente apreciar a glória e a graça como revelada na pessoa e obra do Mashiach nosso amado. Por exemplo, podemos saborear mais plenamente o papel do sistema sacrificial e como Ieshua cumpriu todos os requisitos de Santificar a D-us em nosso nome como o Kohen Gadol (sumo sacerdote) da Brit Hadasha.
Quando dois discípulos estavam a caminho para a cidade de Emaús, discutiam as implicações da crucificação de Ieshua, três dias antes, quem mais, senão o próprio mestre apareceu ao lado deles e lhes ensinou as escrituras judaicas? “E começando com Moshe e todos os profetas, ele interpretou a eles em todas as escrituras as coisas sobre si mesmo” (Lc 24: 13-36). Novamente, como seus seguidores, nós da mesma forma devemos ser capazes de recontar como Ieshua é revelado nas Escrituras judaicas.
A “Igreja” nasceu em um feriado judaico de Shauv’ot (Pentecostes) entre o povo judeu em Jerusalém. O Sermão de Pedro, durante o festival (At 2:1-41) foi inteiramente judaico, copiosamente citando dos profetas e David, que significaria pouco a qualquer gentio no alcance da voz (se havia algum). É provável, portanto, que as 3.000 pessoas que foram salvas naquele dia teriam sido todos judeus. Os primeiros membros da nova igreja conheceram regularmente no templo, onde os gentios foram explicitamente excluídos (At 2:46). Note que os Apóstolos Pedro e João é dito que tinham ido ao templo para oração durante o tempo dos sacrifícios (tarde) minchah (At 3:1), e o seu ministério continuou exclusivamente entre o povo judeu, “entre os quais milhares de pessoas que acreditavam e eram zelosos para a Torah” (At 21:20). Mesmo depois que eles foram presos, mas milagrosamente escaparam, um anjo disse-lhes que “vão, fiquem e falem no templo ao povo todas as palavras desta vida” (At 5:20).
A Visão de Pedro e visita à casa de Cornélio, um tzeddek ger (“temente a D-us”) que frequentou a sinagoga e observava (costumes e tradições judaicas Atos 10), foi objeto de uma crise de consciência por ele. Em primeiro lugar, em sua visão, que ele disse que ele nunca iria comer dos animais não “kosher” mostrados a ele e segundo ele tinha dúvidas sobre o mesmo, entrando na casa de um não-judeu. Isso indica que, entre outras coisas, Pedro foi mergulhado na Torah, mesmo depois de passar três anos sob o ensinamento de Ieshua.
Mais tarde, quando o Conselho de Jerusalém escreveu sua carta aos gentios sobre sua relação com a Torah, eles aconselharam a princípio abster-se de uma daquelas coisas que os tornaria abomináveis para os judeus, com a suposição de que eles mais tarde passariam a estudar a Torah de Moshe e outras escrituras judaicas (At 15:19-21).
O apóstolo Sha´ul foi levantado como um judeu observante de Torah, que estudou com o famoso rabino Gamaliel em Jerusalém (At 22:3). Rabino Sha’ul (como ele teria sido chamado) foi bem estabelecido na liderança judaica de sua época e tinha um relacionamento com o Sinédrio e o sumo sacerdote de Israel (At 9:1-2). Mas mesmo depois de sua conversão na estrada de Damasco (At 9:1-21), ele ainda se identificou um judeu. Em At 23:6 ele confessou, “Eu sou (não” era”) um fariseu.” Ele mesmo declarou que no que diz respeito a observância da Torah era “inocente”, que indica que ele observou um estilo de vida judaico para o dia da sua morte (Fp 3:6). Sha´ul testemunhou que ele manteve a Torah durante toda sua vida (At 25:7-8; ver também At 28: 17).
Sha´ul tomou o voto de Nazireu (At 18:18), viveu “em observância da Torah” (At 21:23-24) e até ofereceu sacrifícios no templo judeu (At 21:26). Observe que Sha´ul não só pagou por seus próprios sacrifícios para ser libertado dele do voto de Nazireu, mas também pagou os sacrifícios para quatro outros crentes judeus! Observe também que este foi realizado a pedido explícito de Ia´aqov, o chefe da Igreja de Jerusalém (e meio-irmão de Ieshua).
Sha´ul participou regularmente a sinagoga. “Ele veio a Tessalônica, onde era uma sinagoga dos judeus. Sha´ul, como sua forma foi, entrou-lhes, e três dias de Shabath raciocinou com eles as Escrituras” (At 17:1-2).
Quando Sha´ul escreveu para as igrejas dos gentios, “Toda a escritura é respirado por D-us e proveitosa para ensinar, para repreender, para correção e para a formação na justiça, que o homem de D-us seja competente, equipado para toda boa obra” (II Tm 3:16-17), ele estava se referindo é claro das Escrituras judaicas, desde que a Brit Hadasha ainda não tinha sido compilada para a igreja.
Com efeito, a fim de compreender os escritos de Sha´ul, precisamos lembrar seu treinamento como um rabino, quando ele cita as escrituras em seus escritos. Por exemplo, quando ele escreveu, “e todos beberam a mesma bebida espiritual, porque bebiam de uma rocha espiritual que os seguiu; e a rocha era o Ungido” (I Co 10:4), ele estava citando uma história mais tarde escrita no Talmude (i.e., que desde o momento em que Moshe bateu a rocha em Horebe e trouxe a água até a morte de Miriam (Ex 20:1), esta pedra que dava água “seguiu os filhos de Israel através do deserto e fornecia água para eles cada dia” (Taanit, 9a e Bava Metizia, 86b).
Muitas denominações cristãs professam crer na autoridade do “Antigo testamento” e as escrituras da Brit Hadasha enquanto funcionalmente, relegando o estudo da Torah para o monturo da história. Se as escrituras judaicas são levadas a sério em tudo, estas tradições denominacionais tentam explicar sua leitura clara (por exemplo, as promessas Pactuais feitas a Israel étnico) e arrogar a intenção do texto como sendo aplicável exclusivamente à igreja.
É míope e inconsistente, uma vez que é impossível entender os escritos da Brit Hadasha (incluindo a própria igreja), ignorando o contexto cultural e teológico, de que faz parte. Além disso, deve ser lembrado que o texto grego do novo testamento deriva sua autoridade, veracidade e foi traduzido das Escrituras judaicas e não o contrário. Em outras palavras, enquanto é possível que as escrituras hebraicas sejam verdadeiras e não são as Escrituras Gregas, é impossível para as Escrituras Gregas sejam verdade se as Escrituras Hebraicas não. Muitos teólogos cristãos deixam isto para trás, lendo a Brit Hadasha (e particularmente certas ideias atribuídas para o apóstolo Sha´ul) como o filtro interpretativo para o estudo do texto hebraico. Teólogos das tradições ocidentais conscientemente devem lembrar o ditado, “um texto sem um contexto é um pretexto” e se arrependem de suas heresias da teologia de substituição e anti-semitismo implícito.
Então, sim, por essas (e muitas outras) razões, é importante, vital até, para os cristãos estudar a Torah como parte do todo Conselho de D-us (II Tm 2:15).
Note que eu não estou defendendo a doutrina errônea que cristãos são justificados (ou minimamente, santificados) pelos termos da Aliança dada no Sinai (i.e., o sefer habrit dada a Moshe e ratificado por 70 anciãos de Israel). Não, esse ponto de vista é um erro para uma variedade de razões. Simplesmente estou a dizer que os cristãos devem ser “Cientes da Torah” e levar a sério a leitura simples, contexto e intenção das Escrituras judaicas, quando as palavras de Ieshua e seus Apóstolos são lidas. Só então será compreendida as escrituras da Brit Hadasha em seu contexto hermenêutico apropriado.
Todos nós – se nascidos judeus ou não – fazem parte da amada de D-us mishpachah (família) por meio do amor de D-us e graça como estendida através de seu filho Ieshua. Só ele é nosso Salvador e o defensor, e não há zechut (mérito) ou kapparah (perdão) perante o Senhor aparte dele. Aqueles que rejeitam a ele são espiritualmente perdidos – se eles nasceram judeus ou não (I Jo 5:12).
Tudo isto leva a uma pergunta relacionada:
Como é que nós fomos para longe do Senhor?
Incrementalmente, acontece em estágios sutis. O maligno não vêm até nós um dia e dizer, “pare de estudar as escrituras,” desde que ele sabe que nós imediatamente rejeitaríamos isto como uma sugestão do mal. Não, em vez disso ele vem e nos diz que não precisamos estudar tanta coisa. Afinal, o Senhor nos ama e cuidou do nosso problema de pecado por sua graça, para que possamos levá-lo fácil, certo? “Você não pode acertar com D-us por boas ações,” ele diz, “Então por que não deixa o estudo e a aprendizagem de coisas como a Torah para os profissionais! Afinal, não é para isso que (ahem) o clero é pago?”
Depois de algum tempo, estudamos cada vez menos, até que finalmente abandonamos o estudo sério completamente das Escrituras (embora nós ainda possamos ler uma devocional diária na ocasião). Não achamos que isso deve nos preocupar, no entanto, desde que nós ainda frequentemos os serviços e “tentamos ser uma boa pessoa”, evitando os pecados maiores.
Este modo de vida leva a apostasia finalmente a uma falência definitiva, no entanto, desde que sem o estudo das Escrituras como nossa maior prioridade, logo esqueceremos o chamado do Senhor em nossas vidas. Os pequenos pecados logo não incomodam-nos tanto; e encontramo-nos comprometidos aqui e ali, com um coração dividido em assuntos que costumava levar ao temor… Começamos a esquecer que estamos sempre andando em cima do solo sagrado diante da presença do Senhor e nossas vidas se tornarão mais profanas e fora de contato com o temor de D-us. Freqüentando serviços próprios logo se torna opcional, mas temos certeza de comparecer as festas maiores, pelo menos para manter as aparências. Então os pecados maiores e com eles vêm problemas, vexame, vergonha, desespero e uma sensação de “exílio” do Senhor.
Nossos filhos vão ver isto. Assim como os nossos amigos. Nosso testemunho e testemunha serão comprometidos. Em breve, nossos filhos vão pensar que o estudo da escritura e a obediência à palavra de D-us são opcionais “escolhas de estilo de vida” e eles vão afundar ainda mais longe um estilo de vida profano e alienado de seus próprios (chas v’shalom).
O remédio para esta descida em apostasia é para retornar para a Torah e as escrituras e a estudá-los com todo nosso coração, alma, mente e força…
Adaptação: Mário Moreno.