Enviando bênção de cima
O Zohar sobre a parashat Eikev discute o verso: “Você vai comer e ficar satisfeito e você deve 
bendizer Havayah, seu D-us pela boa terra que Ele lhe deu” (ואכלת ושבעת וברכת את הוי “אלקיך על הארץ הטובה אשר נתן לך). O Zohar revela a importância de fazer bênçãos, com referência particular à fórmula de bênção estabelecida pelos sábios: “Bem-aventurado és Havai, nosso D-us, Rei [do universo]” (ברוך אתה הוי א-להינו מלך). No Talmude, o rabino Meir ensina que este versículo não apenas nos ordena a fazer uma bênção depois de comer, mas que aprendemos a ordem de fazer todas as bênçãos antes e depois de comer, incluindo até a bênção antes do estudo da Torah, a partir desse versículo.
Precisamos comer para sermos saudáveis, pois o pai do Rebe ordenou que seu filho parasse com o hábito de jejuar até Minchah todos os dias. Mas antes de um judeu comer ele precisa bendizer a D-us pela comida que ele está prestes a comer e ele também precisa bendizer a D-us depois de ele ter comido. Esta ordem de bendizer-comer- bendizer é semelhante à ordem das palavras no Shema, “Havayah, nosso D-us, Havayah [é um]” (הוי ‘א-להינו הוי’). D-us concede seu sustento a nós entre duas bênçãos.
O Zohar revela que as primeiras palavras da fórmula de bênção costumeira, “Bem-aventurado és Tu, Havaiá, nosso D-us, Rei [do universo]” se relacionam com a essência de bendizer o Alto. A primeira palavra, “Bendito” (ברוך) é a fonte da bênção, enquanto as próximas quatro palavras (אתה הוי א-להינו מלך) correspondem aos três patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó e ao rei Davi. Nós nos conectamos à fonte da bênção com a palavra “Abençoado” (ברוך), e preenchemos todos os mundos com a luz Divina de D-us através dessas quatro almas arquetípicas.
A primeira palavra depois de “Abençoado” (ברוך) é “Você” (אתה), que corresponde a Abraão, que foi o primeiro a revelar a luz de D-us no mundo através de sua bondade amorosa. A bondade amorosa é a primeira sefira emotiva e está no eixo da direita da “Árvore da Vida”. A próxima palavra na bênção, “Havayah” (הוי ‘), corresponde a Jacó e à sefirah da beleza, que se encontra no eixo do meio. “Nosso D-us” (א-להינו) corresponde a Isaac e à sefirah do poder, no eixo esquerdo. Finalmente, “Rei [do universo]” (מלך), corresponde à sefirah do reino, que contém a bênção Divina vinda de cima.
De acordo com a ordem da tradição judaica normal, esperaríamos que os eixos fossem representados na ordem do centro-direita-esquerda. No entanto, a ordem normal se aplica a um estado no qual a direita e a esquerda representam extremos opostos, enquanto o centro só pode ser alcançado por cada lado, comprometendo sua posição original até certo ponto. Exemplos de tal estado podem ser encontrados na sociedade e na política. É também assim que Maimonides nos ensina a refinar nosso caráter; se a inclinação natural tende a um extremo, ele deve refiná-la adotando com vigor o outro extremo, até que, depois de algum tempo, sua natureza se estabeleça no meio. Por exemplo, se um indivíduo é naturalmente avarento, ele deve começar a dar profusamente sem limites por um período de tempo e então gradualmente sua natureza se aproximará do meio termo, chamado Caminho Dourado, onde sua inclinação apertada é temperada por sua disposição a dar sem consideração. Nestes casos, o centro só pode ser definido após a extrema esquerda e a extrema direita terem sido identificadas.
No entanto, no caso da fórmula de bênção, a ordem centro-direita assume que o eixo central existe independentemente da direita e da esquerda. Não é apenas um compromisso entre eles, e pode ser localizado antes mesmo de a esquerda ter sido definida como o extremo oposto à direita. Tal situação implica que a esquerda não se opõe ao direito, mas ambos representam caminhos válidos para servir a vontade de D-us, o caminho certo representando um caminho de bondade amorosa, o caminho da esquerda representando um caminho de poder e força. Nesse caso, para alcançar um estado de inter-inclusão de esquerda e direita, passamos da direita para o centro onde está o Nome Essencial de D-us da compaixão (הוי ‘), tornando possível adoçar os duros julgamentos do mundo; esquerda, onde está o nome de julgamento de D-us (א-להינו). Desta forma, quando fazemos uma bênção com as intenções corretas em mente, aperfeiçoamos o fluxo de abundância trazido para o mundo mais baixo, a sefirá do reino, representada pela palavra “Rei” (מלך).
Estas palavras da tradição judaica nos mostram que quando louvamos ao Eterno por aquilo que temos – o alimento – então Ele mesmo se encarrega de “mover” as situações para que possamos continuar a ter fartura e isso está expresso na verso que diz: “O Eterno é meu pastor; não terei necessidade” – Sl 23.1.
Contentar-se com o que se tem no momento é uma importante chave para o nosso sucesso! Abrir a boca e bendizer ao Eterno é outra! Quando vivemos de forma a recebermos dos céus o que nos é dado naquele momento estamos então vivendo a “vontade do Eterno” e então a oração ensinada por Ieshua se cumpre: “E ele lhes disse: Quando orardes, dizei: pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome; venha o teu Reino; seja feita a tua vontade, assim na terra, como nos céus. O pão nosso de cada dia nos dai hoje” Lc 11.2-3.
Por isso nossos sábios nos ensinaram assim… e ao interpretarem as Escrituras nos mostram que nossa atitude deve ser de louvar aos céus por aquilo que temos recebido a cada momento de nossas vidas…
Há uma frase que se repete algumas vezes nas Escrituras: “Eu te louvarei…” Esta frase nos mostra que havia uma postura de gratidão nos lábios daquelas pessoas independente da situação que estavam vivendo…
Que aprendamos a agradecer ao Eterno antes e depois das nossas refeições lembrando que esta é a forma como Ele deseja que vivamos!
Baruch há Shem!
Adaptação: Mário Moreno.