O Presente da Memória Seletiva
Existem quatro tipos de estudantes (lit., entre os que se sentam diante dos Sábios) – uma esponja, 
um funil, uma peneira e uma peneira. A esponja absorve tudo. O funil traz deste [lado] e traz do outro. O coador deixa o vinho sair e retém as borras. A peneira solta o pó da farinha e retém a farinha fina.
A mishna desta semana discute quatro tipos de estudantes, basicamente em termos de capacidade de reter o conhecimento ensinado a eles. A esponja retém tudo, mas é incapaz de distinguir entre pontos corretos e incorretos (Maimonides e Rabbeinu Yonah) ou entre pontos significativos e insignificantes (Rashi). O funil é aquele para quem as informações entram em um ouvido e saem no outro. O filtro descarta o vinho – o material significativo e retém as borras – os pontos incorretos ou insignificantes. Ele é do tipo que se lembra de todos os tipos de detalhes triviais e inúteis do material que ele estudou, mas não faz ideia de que está em uma floresta. Finalmente, a peneira retém a farinha fina – o material significativo e descarta a poeira – os detalhes inconsequentes.
À primeira vista, pode-se pensar que a esponja, com sua memória impecável, é o aluno superior. Mas nossa Mishna, assim como os comentaristas, deixa claro o contrário. O trabalho do aluno da Torah não é simplesmente lembrar e regurgitar tudo o que aprendeu. Quem apenas recebe informações e faz pouco com elas – além de engoli-las inteiras – realmente conseguiu muito pouco.
Nos tempos do Talmude, havia estudantes com memórias excepcionais, cuja tarefa era memorizar e recitar Mishnas e outros materiais de origem diante dos Sábios. Eles eram conhecidos como “tannas” – aqueles que aprenderam ou repetiram. Eles cumpriram uma tarefa extremamente importante para os Sábios – em um momento em que grande parte de nossa tradição ainda não havia se comprometido a escrever. No entanto, eles dificilmente eram os líderes da geração. Os verdadeiros mestres da Torah – e, por extensão natural, o povo judeu – foram aqueles que foram capazes de pegar o material do Talmud, organizá-lo e estruturá-lo em suas mentes, e aplicá-lo a novas situações – e transmiti-lo a outros. .
E nisso, uma memória excepcional pode quase ser um prejuízo. A esponja não tem dificuldade em lembrar de tudo. Portanto, ele não sente necessidade de examinar o material, identificando quais pontos são significativos e por quê. Ele apenas engole todo o assunto – digerindo muito pouco ao longo do caminho. A peneira, que não pode – nem quer – absorver tudo, deve pensar completamente em um assunto, ponderando cuidadosamente o significado e o valor relativo de cada argumento. No final, seu conhecimento será menos enciclopédico, mas terá muito mais profundidade e penetração. O mais importante – e isso está relacionado à nossa aula anterior – ele terá se esforçado muito mais em seu entendimento. Seu conhecimento não foi tão facilmente alcançado e não é tão superficial. Resultou de uma pesquisa direcionada muito mais focada – e assim se tornará uma parte muito mais profunda de seu ser.
Nesse sentido, devemos observar que o comentarista Rashi, como citado acima, explicou nossa mishna de maneira um pouco diferente dos outros comentaristas. Os outros acusaram a esponja por não distinguir entre hipóteses incorretas e conclusões corretas. (O estudo do Talmud geralmente envolve muita conjectura e refino de conceitos antes de esclarecer uma questão.) Claramente, hipóteses erradas são defeituosas e devem ser descartadas. Rashi, no entanto, explicou que a esponja não faz distinção entre fatos significativos e insignificantes. Isso ocorre porque o aluno realmente excelente não precisa se lembrar de todos os detalhes de um tópico. Grandes sábios não são enciclopédias ambulantes. Eles, no entanto, veem a profundidade e a profundidade da Torah em toda a sua beleza de tirar o fôlego. E através disso eles se transformam – em pensar, entender os seres humanos – e em verdadeiras personalidades da Torah.
Assim, D’us nos “abençoa” com lembranças longe de perfeitas. D’us sabia o que estava fazendo quando nos criou. Eu imagino que teria sido mais fácil para Ele criar cérebros humanos que não esquecem. Por que não nos dar vários discos rígidos de terabyte? Depois que os dados são carregados, eles estão lá para ficar. Podemos criar esses dispositivos de armazenamento de dados; D-us não pode?
Na realidade, no entanto, foi um feito muito mais significativo criar o conceito de “esquecimento” – com aquelas lembranças nebulosas e seletivas que todos conhecemos e amamos. Imaginem, seus companheiros insultam você, você perde um ente querido e nunca esquece! (Agora, alguns de nós são casados com cônjuges que na verdade nunca esquecem!) Como continuaríamos com a vida? A dor, a perda estaria lá diante de nós eternamente. (Na verdade, os gênios geralmente são excêntricos por várias razões …)
Mas, novamente, o esquecimento não é apenas um tônico emocional. D’us nos criou de capacidade limitada por uma razão – e uma crítica. Precisamos trabalhar se queremos entender a Torah de D’us. E mais, a menos que estejamos como enciclopédias, teremos que pesar e peneirar cuidadosamente o material que aprendemos. Leia uma palestra, estude uma seção da Torah. No final, você deve voltar: Quais são os pontos realmente significativos aqui? O que devo tirar disso? Resuma isso em sua mente – ou melhor ainda, no papel. Não me lembrarei de cada palavra, mas o que quero reter?
(Para resumir brevemente um ponto acima, é um fenômeno conhecido que, dos grandes gênios nascidos no povo judeu – e certamente tivemos nossa participação – muitos, digamos, realmente não precisaram levar a vida tão a sério. Eles nunca foram verdadeiramente desafiados; nunca tiveram que lutar. E muitas vezes nunca realmente adquiriram o que é preciso para alcançar na vida. E igualmente trágico, a Torah que estudam não parece penetrar muito profundamente. Um conhecedor (erudito) de Torah recentemente comentou comigo que a pessoa considerada o maior gênio talmúdico da atualidade (não sei a quem ele estava se referindo – apenas que não era eu) não é um judeu comprometido.
Portanto, devemos sempre ver o que é significativo – em nossos estudos e na vida, aprimorar os pontos-chave e trabalhar para internalizá-los. Nosso estudo da Torah será então o resultado de um esforço cuidadoso e concertado: não virá nem deve vir facilmente. O resultado final será não apenas um judeu experiente, mas alguém que vê a Torah e o mundo em toda a sua grandeza e profundidade.
Então podemos nos perguntar: que tipo de estudante somos nós? Em que “categoria” nos enquadramos? Temos buscado estudar e incorporar os conhecimentos das Escrituras em nossa vida diária?
Estas e outras perguntas só podem ser respondidas por pessoas honestas e que realmente se posicionarão para buscar um crescimento cada vez maior; mas para isso há um longo caminho a se percorrer… Quem se habilita?
Tradução: Mário Moreno.