Os três matzos: seus significados externos e internos
Vamos tratar sobre os três matzos – pães ázimos – que são comidos no Seder em Pessach. Nossas noções sobre estes “pães ázimos” certamente irão desvanecerem-se e enxergaremos uma 
dimensão completamente nova do “pão dos pobres”.
Os três matzos correspondem aos três níveis do intelecto antes de serem tocados e inflamados pelo amor Divino.
Qual é a simples razão haláchica de usarmos três matzos ao liderar o Seder de Pessach? É assim que teremos dois matzos inteiros e ininterruptos sobre os quais recitar a bênção sobre o pão, ha-motzi – como fazemos em todas as refeições de Shabat e Yom Tov -, bem como um matzá para quebrar durante o Seder.
Os dois pães de Shabat e Yom Tov comemoram as duas partes inteiras de maná que milagrosamente apareceram toda sexta-feira, permitindo-nos dedicar o dia de Shabat a estar com o Criador, em vez de reunir a comida do dia. A terceira matzá do Seder está quebrado, simbolizando Lechem Oni – o “pão da pobreza“. (Dt 16: 3) Uma pessoa pobre deve racionar sua comida, para quebrar o pão e esconder uma porção para comer mais tarde.
O “Rif” (século 10) e o “Gra” (do século 18) usavam apenas dois matzos para o Seder. Eles decidiram de acordo com a opinião de que precisamos de apenas uma matzá inteira e uma matzá para quebrar. A opinião predominante hoje é usar três matzos, dois matzos inteiros e um matzah quebrado.
Remez: a razão sugerida para três matzos
As três matzos sugerem no mínimo três matzos oferecidos nos tempos do templo como uma todah – uma “oferta de ação de graças“. Essa oferta foi feita quando uma pessoa foi salva do perigo ou libertada da prisão. Em Pessach, agradecemos o êxodo do Egito, que foi como ser libertado da prisão. [o “Mordechai”]
Os três matzos também nos lembram quando Abraão é visitado pelos anjos e chama Sarah: “Depressa! Três medidas da mais fina farinha! Amasse e faça ugot (pães redondos)”. [Gen. 18: 6] O Midrash diz que esta refeição ocorre em Pessach, e os ugot são matzos, feitos às pressas para que não fiquem levedados.
Derash: a razão expandida para três matzos
Os três matzos representam os três patriarcas: Abraão, Isaac e Jacó. [“Rokeach”] Eles também representam as três categorias de judeus: Cohein, Levi e Yisrael. [o “Arizal”]
Quando estamos nos preparando para o Seder, empilhamos os matzos nesta ordem: primeiro o matzah representando Yisrael no fundo, depois Levi acima e, finalmente, o Cohen no topo. Nesta ordem, o acrônimo é YeiLeCh, que significa “ir” ou “viajar“. O Seder é um processo, uma jornada em direção à libertação. [O “Rebe Rayatz”]
Sod: a razão mística para três matzos
Nossos sábios nos dizem que: “Uma criança não sabe como chamar “Pai” ou “Mãe”, até provar o grão”. [Talmud Sinédrio, 70b.] Isso implica que o consumo de trigo está associado ao nosso desenvolvimento intelectual. O Arizal, R. Yitzchak Luria, diz que os três matzos simbolizam as três formas de intelecto: Chochmah – “sabedoria”, Binah – “entendimento” e Daat – “consciência”.
A matzá no fundo da pilha é a que é combinada com Maror para fazer o koreich – o “sanduíche Hillel”. Essa matzá encarna especificamente “Daat”, um Atributo Divino que reúne opostos. O sanduíche de Hillel reúne o intelecto (matzah) e as emoções (maror), ou reúne redenção (matzah) e escravidão (maror).
A matzá do meio é dividida em duas partes. Esta é uma expressão de Binah, cuja função é dividir idéias em detalhes. O cérebro esquerdo. O maior dos dois pedaços é quebrado em cinco pedaços menores antes de ser escondido como o afikoman. Essas cinco peças representam os cinco níveis de Gevurah – constrição, outro atributo da “coluna da esquerda”, que fica logo abaixo de Binah, na Árvore da Vida.
Em termos dos Atributos, Binah é representada na letra Hei, a quinta letra, uma letra composta de duas partes (uma linha vertical direita conectada a uma linha horizontal acima e uma linha suspensa esquerda à esquerda), portanto, a Matzah do meio é dividido em dois, e depois em cinco.
A matzá superior é consumida juntamente com a parte restante da matzá média, em cumprimento à mitzvá de “comer matzá”. Cumprir uma mitzvá é uma manifestação de Chochmah, uma intuição ou fé mais elevada no que está acima e além de nós. Sendo o Matzah superior conectado à letra Yud, um ponto simples, o matzah não está quebrado.
Em geral, o valor numérico da palavra matzah é 135, que é o mesmo que os valores combinados dos nomes divinos AV (72) e SaG (63). Av está associado à sefira de Chochmah e SaG está associado à sefira de Binah.
Três quatro
Agora, entendemos por que usamos três matzos. Outra questão surge: por que deveria haver três matzos quando o principal tema numérico do texto de Hagadah é “quatro”? Qual é a razão interna de três matzos, exceto quatro xícaras de vinho, e como isso pode inspirar nosso Seder?
Nossos sábios nos dizem (Talmud Shabbos, 104a) que as letras Gimmel e Dalet significam Gomel Dalim. A letra Gimel (em hebraico, o número três) significa gomel, “doador”, e a letra Dalet (o número quatro) significa dalim, “pessoas pobres”, isto é, destinatário s do “doador”. Assim, a relação entre três e quatro é de dar e receber.
Esse relacionamento pode ser entendido através da seguinte analogia. Uma pessoa, “o doador”, está pensando em como comunicar um insight espiritual sutil a outra pessoa, “o receptor”. Antes que a comunicação ocorra, o insight tem três dimensões metafóricas na mente do doador: profundidade, comprimento e largura. “Profundidade” refere-se à compreensão do doador sobre o significado mais profundo do insight. “Comprimento” refere-se à capacidade do doador de articular o insight, retirando-o da abstração e dando-lhe uma forma compreensível. “Ampliação” significa a capacidade do doador de desenvolver implicações práticas do insight.
O receptor é “ruim” em termos dessas três dimensões. No entanto, quando o doador finalmente comunica o insight, uma quarta dimensão é adicionada às três: relacionamento com o receptor. Assim, quando “três” é recebido, ele se torna “quatro”. A percepção do doador agora se expande vertical e horizontalmente dentro do vaso da mente do receptor, e há uma unidade entre doador e receptor.
Nossa Redenção
Em termos de nosso êxodo do Egito, D’us Todo-Poderoso é o “doador” e nós, os remidos, somos 
os “receptores”. Eventualmente, chegamos a uma unidade com Hashem, mas primeiro um relacionamento deve ser desenvolvido. No começo, como escravos, somos dependentes, imaturos e incapazes de receber. Durante a jornada da redenção, nos preparamos para ter um relacionamento genuíno com nosso Redentor.
Bebemos quatro cálices de vinho para representar as quatro expressões que a Torah usa em referência ao Êxodo: “Eu vou te levar para fora”, “Eu vou te salvar”, “Eu vou te resgatar” e “Eu vou te levar para Mim.” As três primeiras expressões são como as três dimensões da percepção dentro do doador e implicam “pobreza” por parte do receptor, pois ainda não existe uma receptividade ou relacionamento ativo. O quarto termo, “leve você a Mim”, implica um relacionamento genuíno, uma unidade entre quem dá e quem recebe. É quando a comunicação finalmente ocorre.
Na expressão “Eu irei levá-lo a Mim”, o termo “levar” alude a “levar” um parceiro de casamento. [Talmud Kidushin, 2a] D’us nos leva a Si em casamento quando alcançamos o Monte Sinai. Antes disso, ainda estamos comendo o pão da pobreza, trabalhando em nossa liberdade e nos abrindo. Sob o dossel do casamento divino, saboreamos o vinho da Torah de Hashem e recebemos toda a profundidade, comprimento e largura de Sua perspicácia. No abraço de Hashem, transcendemos o intelecto e somos totalmente redimidos.
Em suma
Os três matzos, como o “pão da pobreza”, são chatos e relativamente sem gosto – representando o receptor em um estado vazio, passivo e aberto. Portanto, as três primeiras expressões de redenção, nas quais o receptor é passivo, correspondem aos três matzos. Eles também correspondem aos três níveis do intelecto, Chochma, Binah e Daat, como antes de serem tocados e inflamados pelo amor Divino.
O vinho, ao contrário da matzá, é cheio de sabor, cor e paixão, representando o receptor envolvido em um relacionamento amoroso. Os quatro copos de vinho representam, assim, a quarta expressão de redenção, quando nós, os receptores, somos maduros o suficiente para entrar em comunicação íntima com Hashem. Quando nossos três sefiros intelectuais são inflamados, transcendemos o intelecto. Unimos “três” e “quatro”. Esse é o objetivo final da nossa redenção, e essas são as energias que ativamos no Seder, ao comermos os três matzos e bebermos as quatro taças de vinho.
Esta dimensão do significado das matzos nos ensinam que existe muito mais por trás das palavras das Escrituras do que percebemos num momento.
As matzos ligam-nos à redenção final e também nos dizem que precisamos caminhar a cada dia em aperfeiçoamento de tal forma que a cada dia possamos entender que temos um dia a menos para a consumação de todas as coisas!
Para quem serve a Ieshua a redenção é a finalidade última, ou seja, é o ápice daquilo que esperamos. Por isso, podemos repetir as palavras finais de Apocalipse que dizem: “E o Espírito, e a esposa dizem: Vem. E quem ouve diga: Vem. E quem tem sede, venha: e quem quiser tome de graça da água da vida” Ap 22.17.
Baruch há Shem!
Adaptação: Mário Moreno.