Sha´ul fala aos judeus messiânicos
Introdução
“Somos judeus por natureza, e não pecadores dentre os gentios” (v. 15.)
Gálatas 2:15-21 é dirigido aos crentes judeus e fala em um contexto de judeus que acreditam em 
Ieshua. O contexto é o dos judeus messiânicos. Sha´ul relata um confronto entre ele e Pedro em Antioquia quando os crentes judeus começaram a se retirar da comunhão de mesa (ou seja, a Ceia do Senhor) por causa da influência de alguns judeus messiânicos fortemente observadores de Jerusalém. Sha´ul abre seu discurso a Pedro com estas palavras: “Somos judeus por nascimento, e não homens pecadores dentre os gentios”. Essas palavras estabelecem a estrutura das palavras que se seguem, significando que o que ele está prestes a dizer se destina a si mesmo. e outros judeus que acreditam em Ieshua.
No entanto, o que Sha´ul diz aqui dirigido aos judeus não deixa de ser influenciado e afetado pelos observadores gentios do confronto. Sha´ul inclui as palavras que ele dirige aos crentes judeus em uma epístola escrita aos gentios, na qual ele quer muito que eles evitem o erro de se converter ao judaísmo. Essas linhas secundárias são a razão pela qual Sha´ul enfatiza os pontos comuns que se aplicam tanto aos judeus quanto aos gentios. A presença dos gentios faz com que Sha´ul deixe de fora muitas coisas que ele teria mencionado sobre a observância judaica se houvesse apenas judeus presentes. Certamente ele não quer mostrar muita observância da Torah diante dos leitores da Galácia de sua epístola.
O cristianismo historicamente ignorou totalmente as diferenças entre o que Sha´ul diz aos crentes judeus e o que ele diz aos gentios. Em vez disso, o cristianismo tomou tudo como aplicado a todos os cristãos sem distinção. O Cristianismo adicional geralmente ignorou o contexto e tomou versos que lhes agradavam e os interpretou como aplicáveis a si mesmos. Isto é especialmente verdade sobre Gálatas 2:20, que as pessoas memorizaram e meditaram, e deram sermões, ignorando completamente o versículo anterior e o que ele diz sobre a Torah ou o fato de que Sha´ul se dirige a estas palavras para os crentes judeus.
Há quatro aspectos do judaísmo messiânico que Sha´ul traz para seus ouvintes judeus nesses versículos de 16 a 21. O primeiro desses aspectos é o perigo do legalismo ou “obras da lei” em contraste com a fé no Messias. A segunda é a defesa de Paul da observância judaica e sua afirmação de que a observância da Torah não está reconstruindo o legalismo. E a terceira é a sua explicação de que o modo de afastar o pecado e viver vidas justas é por meio da Torah.
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Fé no Messias vs. Obras da Torah.
“No entanto, sabendo que um homem não é justificado pelas obras da Torah, mas pela fé no Ungido Ieshua, cremos no Ungido Ieshua, para que sejamos justificados pela fé no Ungido e não pelas obras da Torah; já que pelas obras da Torah nenhuma carne será justificada” (v. 16).
A maioria das pessoas entende a frase “obras da Torah” como sendo a mesma que a observância da Torah, e assim eles tomam o uso de Sha´ul dessa expressão aqui e em Romanos 3 como sendo uma declaração contra a observância da Torah. Isso não é verdade, já que o próprio Sha´ul era observador da Torah. O que Sha´ul está ensinando contra é uma abordagem legalista da Torah, sem fé. A expressão “obras da Torah” ocorre em uma epístola descoberta na caverna de Qumran 4. Os estudiosos nomearam este documento “Alguns Preceitos [ou Trabalhos] da Torah” da frase encontrada nas observações finais da epístola. O conteúdo da epístola é injunções para uma forma estrita de judaísmo legal, com preocupações especiais para o manejo correto dos sacrifícios e da pureza genealógica do sacerdócio, e outras disputas haláchicas. Um exemplo é a proibição de oferecer uma vaca grávida. A Torah proibiu especificamente o abate de um animal e seus descendentes no mesmo dia. A questão era se uma vaca grávida estava sob essa proibição. Outras seitas no judaísmo afirmaram que não era. A partir desta evidência nos Manuscritos do Mar Morto, podemos inferir que a expressão “obras da Torah” era uma referência à observância legalista da Torah Mitsvot.
O legalismo é um grande perigo para o povo judeu. Até mesmo a palavra hebraica para religião é uma palavra aramaica para a lei. A palavra DAT ocorre em Ester quatro vezes e se refere a um decreto ou lei. A maioria dos judeus considera a observância judaica lei e, portanto, é obrigatória e exigida por lei. Eles realizam sua adoração sem intenção interna (Kavanah), embora nossos rabinos tenham dado muitas injunções para adorar e estudar com essa intenção interior (Kavanah). Alguns movimentos no judaísmo ensinam que a observância de Mitzvot em si e sem qualquer intenção ou envolvimento do coração traz recompensa. Por exemplo, uma dama pode dar a uma pessoa algumas moedas e estender a caixa de contribuição para a pessoa, a fim de que ela possa colocar as moedas na caixa, apenas para que ela cumpra uma mitsvá e, assim, ganhe uma recompensa.
Os Profetas de Israel investiram contra a observância legalista da Torah sem a fé dizendo que, enquanto nosso povo levava suas ofertas ao Templo, seus corações estavam distantes do Senhor e suas ações em todos os dias eram abomináveis. Eu preciso apenas mencionar o capítulo 1 de Isaías. No versículo 15 o Senhor declara que quando eles estenderem suas mãos em oração, Ele esconderia sua face deles. A razão pela qual é para ser visto no verso 16, onde o Senhor chama seu povo para se lavar, fazer-se limpo e remover o mal de suas obras de sua vista. O problema não era que as pessoas deixassem de ir ao Templo e orar e oferecer suas ofertas. O problema era que eles acreditavam que a mera execução dos atos de adoração em si e por eles mesmos ganharia para eles o favor do Senhor. Isto foi “obras da Torah” sem fé.
Sha´ul enfatiza aqui a exigência da fé. O conceito paulino de fé é o da lealdade. Não é mero acreditar que algo é verdadeiro ou real, mas sim a lealdade do Messias Ieshua. Sha´ul investe contra a observância legalista dos mandamentos da Torah sem fé. Ele declara que esse tipo de observância que ele chama de “obras da Torah” nunca pode trazer uma pessoa à justificação e à salvação. Pelo contrário, é fé que é necessário para ser salvo.
Muitos judeus têm dificuldade em entender esse conceito de “obras da Torah” ou observância legalista dos mandamentos da Torah, porque o judaísmo rabínico é por natureza muito legalista em sua maior parte. A própria palavra para religião em hebraico é DAT, uma palavra aramaica para lei. A maioria da Mishná e da Gemarah tem a ver com a formulação do que é ser lei em Israel, que é a halachá entre o povo judeu onde quer que ele esteja e sempre que viver. Como resultado, eles gostam dos cristãos, mas por razões muito diferentes, identificam a declaração de Sha´ul contra as “obras da Torah” como sendo anti-Torah. Mas, como veremos mais adiante, nessa mesma passagem, Sha´ul não está investindo contra a Torah, mas sim contra a observância sem fé.
2. A justificação no Messias não permite a violação pecaminosa da Torah.
“Mas se, enquanto buscamos ser justificados no Ungido, nós mesmos também fomos achados pecadores, então o Ungido é ministro do pecado? Que nunca seja!” (17).
Aqui vemos o apóstolo Sha´ul abordando a questão mais provavelmente colocada a ele por seus oponentes: “Se alguém não é justificado pelas obras da Torah, então isso permite que alguém seja um pecador?” Podemos então simplesmente acabar com os preceitos? da Torah? A frase no versículo acima “ministro do pecado” pode ser entendida como um instrumento que conduz e promove o pecado. A reação de Sha´ul é clara: “Que nunca seja!” Ou em hebraico “VeHALILAH!” Sha´ul não está falando em deixar a Torah especialmente para os judeus. A ausência de lei é pecado.
3. A observância judaica não está reconstruindo o legalismo.
“Porque, se reconstruo o que destruí, provo que sou um transgressor” (v 18.)
Sha´ul era um judeu observante. Ele certamente sabia disso, e provavelmente seus oponentes também sabiam disso. Ele manteve os feriados, participou de ofertas e fez votos de acordo com a lei judaica. Veja o testemunho de Sha´ul sobre si mesmo em Atos 22: 3 e, especialmente, Atos 28:17. O que Sha´ul está dizendo aqui é que a observância da Torah não é “obras da Torah“, que ele argumentou contra acima no versículo 16 e também em Romanos 3:20,28. Ser observador da Torah não é reconstruir preceitos legalistas que nada têm a ver com ser leal a Deus e ao Seu Messias. Se por ser observador da Torah era de fato “obras da Torah”, então Sha´ul diz que ele seria de fato um transgressor. Então, no principal, Sha´ul está argumentando que a observância da Torah não é legalismo.
4. Por meio da Torah
“Porque através da Torah eu morri para a Torah, para que eu pudesse viver para Elohim” (v. 19).
Sha´ul nunca poderia dizer aos gentios que por meio da Torah eles devem morrer para a Torah. A Torah era o pacto que Deus fez com o povo de Israel. Sha´ul invocou contra gentios sendo circuncidados porque a circuncisão era um ato de submissão à lei mosaica, a Torah e a conversão ao judaísmo. Assim, deve ficar claro que Sha´ul está falando de si mesmo como judeu e o que ele diz sobre si mesmo como judeu se aplica a outros judeus messiânicos.
Aqui Sha´ul descreve a função da Torah na vida espiritual do crente judeu. Para o crente judeu em 
Ieshua, a Torah é o meio pelo qual as ações da carne são mortas. Mais tarde, nesta epístola, Sha´ul descreve “os feitos da carne“, que são:
Galatas 5:19-21: “Ora, os feitos da carne são evidentes, que são: imoralidade, impureza, sensualidade, idolatria, feitiçaria, inimizades, contendas, ciúmes, explosões de raiva, disputas, dissensões, facções, inveja, embriaguez e coisas como estas, das quais eu vos dou a conhecer, assim como vos tenho avisado que os que praticam tais coisas não herdarão o poder soberano de Elohim”.
De acordo com o entendimento de Sha´ul da Torah (ele era um discípulo de Gamliel, um descendente de Hilel), a Torah coloca um e às coisas que ele descreve aqui como atos da carne. O “eu”, o ego sobre o qual Sha´ul fala, é a parte da natureza humana que tende a violações da Torah de D-us. Este é o “eu” que é posto à morte pela observância da Torah. A morte é uma figura de palavra que Sha´ul usa aqui e também em Romanos para descrever o fim de um estado e o começo de outro. O estado anterior é o de uma pessoa que vive em pecado e o último estado, depois da “morte”, é aquele que vive em pureza e santidade. A Torah aponta o caminho para a vida santa e pura.
Após tais consideração podemos dizer então que a fala de Sha´ul para os judeus messiânicos é de uma continuidade na obediência à Torah e aos mandamentos e isso está de acordo com o padrão judaico – não cristão.
A judaicidade das afirmações de Sha´ul são evidentes e mais uma vez nos fazem ver que os judeus messiânicos estavam crescendo dia após dia e sendo instruídos para aproximarem-se cada vez mais de Ieshua através dos mandamentos da Torah!
Baruch há Shem!
Adaptação: Mário Moreno.