Ver e acreditar
“E agora, você não me enviou aqui, mas Elohim, e ele me fez um pai para o Faraó, um senhor 
sobre toda a sua casa, e um governante sobre toda a terra do Egito” (Bereishis 45:8).
O MIDRASH nos diz o que Iosef fez para enfurecer seus irmãos e fazer com que eles considerem prejudicá-lo. Ele tinha visto os irmãos fazendo coisas que, aos seus olhos, apareciam como transgressões, e obedientemente informavam seu pai. Ia´aqov prontamente assumiu o problema com seus filhos, que antagonizaram os irmãos de Iosef e ventilaram as chamas do ódio.
Da perspectiva de Iosef, mesmo que os irmãos não tivessem realmente violado nada, eles eram, pelo menos, culpados de olhar como se tivessem, e para os filhos de Ia´aqov, que não pode ser. Afinal, eles eram os pais da futura nação judaica, um povo que teria que um dia respeitar o conceito de ma’aris ayin, que literalmente significa “aparência aos olhos”. Este é um halachah para não enganar as pessoas por suas ações, dando a impressão de que algo que é proibido é admissível.
Só para mostrar o quão perigoso ma’aris ayin pode ser, o Talmud afirma:
Os alunos perguntaram Rebi Shimon bar Yochai, “por que os inimigos dos judeus dessa geração garantem a destruição?”
Ele disse-lhes: “diz-me tu.”
“porque eles tiveram prazer da festa daquele maligno.”
“Se assim for, então só aqueles em Shushan deveria ter sofrido a morte, não aqueles que viveram em outro lugar.”
Disseram-lhe: “Então, diga-nos!”
“porque eles se curvaram para o ídolo.”
“Então por que eles merecem o milagre?”
“Porque o fizeram somente para a causa da aparência (isto é, fora do medo), e consequentemente, D-us agiu para eles para o fim da aparência.” (Megillah 12A)
Assim, Iosef, ao relatar as ações de seus irmãos a seu pai, indiretamente lhes ensinou o que nossos rabinos mais tarde disseram:
Rebi disse: Qual é o caminho adequado que uma pessoa deve escolher? O que é um crédito para si mesmo e ganha o respeito de seus companheiros. (Pirkei avos 2:1)
Iosef estava ensinando-lhes que:
Uma pessoa tem que parecer inocente diante do homem assim como ele faz diante de D-us, como diz, “Então você será absolvido diante de D-us e Israel” (Bamidbar 32:22). (shekalim 12B, Yoma 38a, Pesachim 13a)
No entanto, embora as acusações de Iosef contra seus irmãos possam ter sido parcialmente válidas, o Midrash deixa claro que relatar a seu pai constituiu loshon Hara, discurso depreciativo sobre seus irmãos. E, se falar com honra apressa a geulah (Pirkei Avos 6:6), então falar inadequadamente apressa o exílio, e foi isso que aconteceu primeiro com Iosef, e depois com seus irmãos.
E, os problemas de Iosef não acabaram depois de serem vendidos para a escravidão. Pelo contrário, foi logo após chegar ao Egito que seus maiores desafios começaram, especialmente o de ser perseguido pela esposa de seu novo mestre Potifar, também por causa de como ele apareceu:
Iosef tinha de uma bela aparência. (Bereishis 39:6)
No entanto, como acrescenta Rashi, Iosef não era um espectador inocente em tudo o que aconteceu com ele:
Assim que ele viu que ele era o governante, ele começou a comer e beber e enrolar o cabelo. O Santo, bendito é ele, disse: “seu pai está de luto e você encaracola o cabelo? – umesalsel b’sa’arecha?! Eu vou deixar um urso solto contra você. Rashi)
O “urso”, é claro, refere-se à esposa de Potifar. No entanto, de todos os animais com os quais comparar uma sedutora bonita, o urso parece o menos provável – a menos que, é claro, um leva em conta que o urso é também o símbolo de uma nação: a Pérsia (Avodah Zarah 2B). É outra ligação entre o exílio de Iosef e o da Pérsia, 40 gerações depois?
Mesmo o conceito do cabelo de ondulação pode ter um significado especial, e ser considerado conectado a Da’as:
Os rabinos não sabiam o que o seguinte significava: “estima-o – salsela’ah – e vai exaltar você” (Mishlei 4:8), até que ouviu serva Rebi dizer a alguém ocupado com seu cabelo, “por quanto tempo você vai enrolar o cabelo – mesalsel b’sa’arecha?” (Megillah 18A).
Aprendemos que “ondulação” pode significar “procurar” e “virar”. Rashi)
Virando? Isso soa muito como a Torah, que deve ser “virada” constantemente, a fim de penetrar suas profundezas:
Ben Bag Bag disse: Vire-o repetidamente, pois tudo está nele. (Pirkei avos 5:26)
De que outra forma uma pessoa pode ver além dos níveis superficiais da Torah e atingir o nível de SOD? Torah só aparece simples na superfície, e por esta razão, irrelevante para aqueles que não transformá-lo mais e mais para entender o seu significado mais profundo, como o próprio Iosef:
E agora, você não me enviou aqui, mas D-us, e ele me fez um pai para o Faraó, um senhor sobre toda a sua casa, e um governante sobre toda a terra do Egito. (Bereishis 45:8)
Isso foi muito bom. Para passar pelo que Iosef fez e ainda sair acreditando nisso e não sentir nenhuma animosidade para com os autores foi um nível muito elevado de realização. Mesmo para uma pessoa que acreditou nisso, ele ainda pode estar com raiva das pessoas que o levaram para fora. Iosef não estava, e esperava que seus irmãos saltassem intelectualmente para o mesmo nível.
Não fizeram. Vemos isso no final da Parasha Vayechi quando eles mentiram para salvar-se do que eles achavam que seria a vingança de Iosef. Ele chorou sobre isso, porque significava que os irmãos não tinham aprendido a lição, e que o exílio estava chegando para ensiná-los.
Esta é uma questão muito importante pois sabemos que não há qualquer necessidade de falarmos algo diferente da verdade. Sha´ul nos diz isso da seguinte forma: “Não mintais uns aos outros, pois que já vos despistes do velho homem com os seus feitos e vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou” Cl 3.9-10.
Então, dizer a verdade além de ser fundamental para mantermos relacionamentos sadios faz com que possamos testemunhar acerca de nossa transformação através de Ieshua.
Somos então ensinados que as mágoas passadas não nos autorizam a usarmos de “meias verdades” para tentarmos assim “abrandar” a conversa com alguém com quem tivemos problemas no passado.
Devemos crer na transformação das pessoas e que isso trará um novo nível de relacionamento interpessoal. Cremos que assim como o Eterno transformou homens ao longo do tempo e deixou isso registrado nas Escrituras isso acontecerá em nossas vidas também!
O que aconteceu com Iosef é possível acontecer conosco, ou seja, se formos humilhados e desprezados a ponto de sermos “vendidos” – jogados fora – por aqueles a quem amamos, mesmo assim o Espírito o Santo fará com que sejamos curados através do perdão e possamos novamente olhar para aquelas pessoas com amor.
O reencontro é possível sem as mágoas do passado e com a perspectiva de que tudo irá ser diferente desta vez. Mas para isso acontecer depende não somente de cada um de nós como também da outra parte, pois a transformação deverá ocorrer em ambos os lados. Agora, “falemos a verdade uns com os outros” e isso nos elevará cada vez mais à presença do Eterno!
Baruch ha Shem!
Tradução e adaptação: Mário Moreno.