Vayetze – Ia´aqov aventura na fé
Parasha Vayetze (e saiu)
Gn 28:10–32:2; Os 11:7–14:10; Mt 3:13-4:11
“E Ia´aqov saiu de Berseba” (Gn 28:10).
Na porção passada, na Parasha Toledot, a esposa de Itshaq, Rivca teve uma gravidez difícil com 
os meninos gêmeos lutando dentro dela. Quando ela consultou o Senhor, Ele disse-lhe que duas nações estavam em seu ventre, e o velho (Esaú) iria servir o mais novo (Ia´aqov).
Esta porção, Parasha Vayetze (וַיֵּצֵא) descreve as viagens de Ia´aqov para e sua vida em Harã, terra natal de sua mãe, para encontrar uma esposa e a fugir da trama assassina de seu irmão Esaú.
Ia´aqov deixa a sua zona de conforto
Devemos nos lembrar que Ia´aqov não era um aventureiro áspero e duro como seu irmão, Esaú. Ele tinha uma personalidade tranquila desde o nascimento, preferindo estar em casa em vez de para fora na caça e para o jogo.
Então, a chamada para abandonar a sua casa para uma outra terra (como seu avô Avraham e seu pai Itshaq) pode ter causado muita ansiedade — talvez duplamente então, já que ele estava correndo para salvar sua vida, por insistência da mãe dele.
Por outro lado, Ia´aqov tinha acabado de receber uma bênção extraordinária de seu pai Itshaq de “orvalho dos céus e a riqueza da terra, uma abundância de grãos e vinho novo” com uma promessa de nações servindo-o e curvando-se a ele (Gn 27:28–29).
Então Ia´aqov partiu para Harã, muito abençoado. Mesmo assim, em vez de sua cama confortável ou uma pousada quente ao lado da estrada, ele passou sua primeira noite dormindo no chão frio, duro, sem qualquer tipo de físico abrigo e somente pedras para um travesseiro.
Ia´aqov recebe sua herança espiritual
“E ele sonhou e eis que uma escada colocada na terra e a parte superior dela chegou aos céus; e eis que os anjos de D-us subiam e desciam sobre ele” (Gn 28.12).
Qualquer ansiedade que Ia´aqov tinha a noite deve ter fugido de seu espírito, quando o Senhor apareceu-lhe em um sonho. De pé no topo de uma escada que chegou aos céus, com anjos subindo e descendo, D-us prometeu dar a Ia´aqov a mesma herança que ele deu a Avraham e Itshaq — a terra sobre a qual ele estava deitado:
“E eis que o IHVH estava em cima dela, e disse: Eu sou o IHVH, o Elohim de Avraham teu pai, e o Elohim de Itshaq: esta terra, em que estás deitado, ta darei a ti e à tua semente” (Gn 28.13).
É evidente por esta passagem da escritura que a escritura divina para esta terra pertence a semente de Ia´aqov (Israel) e não a semente de seu irmão, Esaú, que é o antepassado de muitos do povo árabe, atualmente vivendo na terra.
É fácil ver que alguns destes descendentes de Esaú ainda odeiam o seu irmão “Ia´aqov” e procuram matar seus descendentes — o povo judeu.
Ia´aqov acordou de seu sonho cheio de temor, deliciando-se na presença do único e verdadeiro D-us; e por esse motivo, ele chamou o lugar de Betel ou Beit-El (casa de El). Na verdade, porém, qualquer lugar pode se tornar uma “casa de D-us” quando sua Santa presença invade o espaço.
Os antigos rabinos judeus visualizaram este encontro crucial com D-us como despertar espiritual de Ia´aqov. É aqui que ele entrou para o papel do antepassado espiritual, avançando as promessas dadas a seu avô, Avraham — não apenas para receber a terra, mas também para dar frutos e trazer a bênção de uma geração após geração de todos os povos da terra:
“E a tua semente será como o pó da terra, e estender-se-á ao ocidente, e ao oriente, e ao norte, e ao sul, e em ti e na tua semente serão benditas todas as famílias da terra” (Gn 28:14).
Talvez, o que começou como uma jornada de obediência ao seu pai e mãe, agora, tornou-se uma jornada com o próprio D-us:
“E eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei tornar a esta terra: porque te não deixarei, até que te haja feito o que te tenho dito” (Gn 28:15).
Enquanto Avraham e Itshaq tinham seus próprios encontros muito pessoais com D-us, até agora, parece que Ia´aqov não teve nenhum tal encontro. Mas como D-us revela seu poder e presença, Ia´aqov responde com clareza e de uma fé simples, dizendo:
“E Ia´aqov votou um voto dizendo: Se Elohim for comigo, e me guardar nesta viagem que faço, e me der pão para comer, e vestidos para vestir; e eu em paz tornar à casa de meu pai, o IHVH será o meu Elohim” (Gn 28:20-21).
Ao aceitar o senhorio de Adonai ao longo de sua vida, Ia´aqov não está esperando riquezas antes ele serve a ele e ele também faz esse compromisso com ele: “Esta pedra que se configurou como um pilar será a casa de D-us, e de tudo o que me deres eu lhe darei o dízimo” (Gn 28:22).
Quando honramos a presença real do Senhor em nossas vidas e reinvestir os nossos recursos no seu trabalho através do dízimo e serviço, reconhecemos que ele é Senhor sobre nossas vidas, que ele nos fornece proteção, alimento, roupa e abrigo e que só ele é digno de adoração e louvor o tempo todo, em todos os lugares.
Ia´aqov encontra água viva
“E aconteceu que, vendo Ia´aqov a Rahel, filha de Labão, irmão de sua mãe, e as ovelhas de Labão, irmão de sua mãe, chegou Ia´aqov, e revolveu a pedra de sobre a boca do poço, e deu de beber às ovelhas de Labão, irmão de sua mãe” (Gn 29:10).
O tempo em que Ia´aqov chega às terras do seu tio Labão, parece que ele tinha sofrido uma transformação notável. Antes ele tinha sido descrito como um habitante de tenda, em contraste com o áspero irmão Esaú que era um homem do campo.
Tradicionalmente, no judaísmo, Ia´aqov é descrito como um erudito.
Mas, de repente, parece que ele realmente possui notável força. Ele é capaz de mover sozinho a 
pedra pesada fora de um poço comunitário para água para as ovelhas do seu tio.
Ele possuía esta força desde o início, ou se desenvolveu como ele viajou em fé e obediência.
Se o primeiro for verdadeiro, então ele é um notável exemplo de alguém que levou uma vida equilibrada, não descuidando da necessidade de desenvolver sua força externa como ele desenvolveu sua força interna.
Se a segunda é verdadeira, então ele é um exemplo para todos nós como nós podemos ser transformados em nossa caminhada com Adonai.
Se mantivermos em mente que ao mover a pedra sozinho foi uma façanha apto para Samson, há espaço para os dois ser verdade.
Muito é feito desta reunião no poço na tradição oral do judaísmo, e existem várias interpretações, talvez cada episódio.
Entre eles, o poço é pensado para representar Zion, e as três potências imperiais, Babilônia, Pérsia e Grécia, que tirou do poço a riqueza de Israel e o templo sagrado de Israel.
Nesta interpretação, o rolamento para trás a pedra representa a futura era messiânica, quando o exílio vai acabar e D-us redirá seu povo.
O poço também é interpretado como sendo a água da Torah, do qual a liderança judaica retira a fim de aprender a governar.
A água é um símbolo rico em escrita judaica e em Jeremias 2:13, D-us chama-se “Primavera de água viva“. Fluxos de vida veem dele.
Junto nesta linha de pensamento, em seguida, a água no poço também pode ser vista para representar Ieshua, que proclamou, “Quem crê em mim, como dizem as escrituras, rios de água viva fluirão de dentro dele” (Jo 7:38).
É somente através de Ieshua, a fonte de água viva, que alguém pode vir ao Pai para receber o presente da salvação.
“Ieshua disse-lhe, “Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguém vem ao pai, exceto através de mim” (Jo 14:6).
Talvez também o rolamento afastando a pedra lembra do milagre de rolar fora outra pedra — aquela que cobria o lugar do enterro do Ieshua. Quando a pedra foi rolada para o lado, revelou-se a ressurreição de Ieshua.
Profeticamente, uma vez que Israel vê Ieshua como o Messias que morreu, foi sepultado e ressuscitou, então a vida de ressurreição virá ao mundo inteiro.
“Porque, se a sua rejeição é a reconciliação do mundo, qual será a sua admissão, senão a vida dentre os mortos?” (Rm 11:15).
Tantas pessoas tem sede hoje de um relacionamento real com o D-us vivo. É por isso que é tão importante que trazemos a palavra de D-us de Jerusalém para as nações (Is 2:3).
“Ó Elohim, tu és o meu Elohim; de madrugada te buscarei: a minha alma tem sede de ti; a minha carne te deseja muito em uma terra seca e cansada, onde não há águas” (Sl 63:1).
Destino e o amor da vida de Ia´aqov
Em um encontro que é uma reminiscência do servo de Avraham, encontrar uma noiva para Itshaq em um poço, Ia´aqov conhece a futura esposa em um poço, talvez o mesmo.
É uma nomeação divina. Ele se apaixona à primeira vista, entendendo que ela é sua alma gêmea, uma palavra em iídiche significado “destino” ou “D-us”. Em relação a casamento, alma gêmea evoluiu para a idéia moderna de uma “alma gêmea” predestinada por D-us.
Ele fica tão apaixonado pela bela Rachel, filha de seu tio Labão, que ele concorda em trabalhar sete anos para ter a mão dela em casamento (embora, em vez disso, ele foi enganado em 14 anos a trabalhar por Labão):
“E Ia´aqov amava Rachel; e ele disse: te servirei sete anos por Rahel tua filha mais nova” (Gn 29:18).
Isto mostra a grande integridade de Ia´aqov como um homem que não está confiando em D-us para simplesmente entregá-lo em uma bandeja de prata, todas as coisas boas, como bênção de volta seu pai para casa ou promessas de D-us em Betel como alguns podem sugerir. Nem ele voltará a seu pai para pedir dinheiro.
Por 20 anos em Harã, Ia´aqov trabalhou duro, pagando sua própria maneira. Ele protegeu e nutriu os rebanhos e manadas de Labão como um servo sincero, prosperando tanto si mesmo e Labão.
Labão, no entanto, não foi o sogro modelo, nem era um empresário honesto, na posição vertical. Não só fez Labão induzir Ia´aqov a casar com a irmã mais velha de Rachel primeiro, Leah, mas Labão também tentou enganar Ia´aqov fora do seu justo salário várias vezes.
O nome de Laban em Hebraico significa “branco”. Enquanto nomes em tempos bíblicos frequentemente revelaram o caráter e o destino do portador do nome, e neste caso, pode ter havido uma conexão com lepra, devemos ser sábios e discernir o caráter de uma pessoa, mesmo não sendo enganado por alguém que parece ser limpo ou puro, desde que até o diabo pode aparecer como um anjo de luz (II Co 11:14).
As doze tribos recebem seus nomes
Hoje, muitas crianças judias são nomeadas após um dos seus antepassados; no entanto, nos tempos bíblicos, o nome de uma criança poderia refletir o estado da mente da mãe ao dar à luz ou a esperança para o futuro da criança.
Os nomes dos filhos de Leah – nove dos filhos de Ia´aqov e os nomes nomes de Rachel – quatro 
— uma filha e os 12 filhos que estavam prestes a tornar-se as 12 tribos que recebem porções de terra prometida como herança deles, de acordo com a promessa de D-us de Avraham, Itshaq e Ia´aqov.
Leah chama seu primeiro filho Reuben (רְאוּבֵן), do Hebraico palavra Re’eh (ver) porque D-us tinha visto o seu estado de ser amada e tinha, portanto, abençoado-la com um filho.
“Leah concebeu e deu à luz um filho e ela chamou o seu nome Reuben; Ela disse: porque o Senhor olhou para a minha aflição; pois agora meu marido me amará” (Gn 29:32).
Em nenhum um caso, Ia´aqov nega uma decisão de nomeação. Quando Rachel sabia que ela estava prestes a morrer dando à luz seu segundo filho, ela o chamou Ben-Oni (filho da minha tristeza). Ia´aqov mudou seu nome para Ben-Yamin— Benjamin (filho da minha mão direita) para refletir melhor o seu destino.
Cada criança recebeu nomes que refletiam a família, esperanças ou circunstâncias (mas você terá que ler a parte da Torah para o Shabat descobrir por que eles receberam esses nomes):
- Reuben — Eis um filho
- Simeão — Ouvido
- Levi — juntou-se; anexado
- Judá — Louvado seja Iah
- Dan — juiz
- Naftali – minha luta
- Gad — tropa; invasor; Boa sorte
- Asher — feliz
- Issacar — homem de aluguel
- Zebulom — habitação
- Dinah — julgado ou vindicado
- Joseph — Aumentador ou D-us aumentará
- Benjamin — filho da mão direita
Embora Ia´aqov começa sua jornada para casa no final desta porção, na próxima porção, Ia´aqov se prepara para encontrar seu irmão rival Esaú após 20 anos de afastamento. No caminho, Ia´aqov irá também encontrar um mensageiro divino que irá mudar seu nome de Ia´aqov (Ia´aqov — referindo-se ao calcanhar do pé) de Yisrael (Israel — aquele que luta com D-us).
Hoje, a antiga rivalidade entre os irmãos ainda parece permanecer, mas isso não é que a única luta da face do povo judeu. Eles também lutam com as Escrituras proféticas e a questão de quem realmente é Messias.
Por favor, orem pela salvação eterna do povo judeu que tudo virá para uma pessoal fé em Ieshua o Mashiach.
“E, assim, todo o Israel será salvo, como está escrito: De Sião virá o Libertador, e desviará de Ia´aqov as impiedades” (Rm 11:26).
Que o Eterno nos use para sermos corretos assim como foi Ia´aqov e podermos então receber d´Ele aquilo que nos enriquecerá espiritual e materialmente em nome de Ieshua!
Tradução: Mário Moreno
Título original: “Vayetze Jacobs Adventure in Faith”.