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Uma luz superficial

Uma luz superficial

Uma luz superficial Durante o festival de Chanuká, inserimos no Shemoneh Esrei uma declaração especial de graças ao Hashem. A ênfase principal desta oração, o “Al Haniisim”, é a expressão da gratidão pela vitória militar milagrosa dos Macabeus sobre seus inimigos sírios-gregos. A análise cuidadosa do texto da oração revela frases que exigem mais elaboração. O texto afirma “você em sua grande misericórdia se levantou para eles em seu tempo de aflição. Você pegou sua queixa, julgou sua reivindicação e vingou o erro deles. Você entregou o forte nas mãos dos fracos, os muitos nas mãos dos poucos, o impuro nas mãos dos puros, os ímpios nas mãos dos justos, o devasso nas mãos daqueles que estudam sua Torah…” O milagre de entregar o forte nas mãos dos fracos e os muitos para as mãos dos poucos é auto-evidente. Qual é o milagre de entregar o impuro nas mãos dos puros, os ímpios nas mãos dos justos e do devasso nas mãos daqueles que estudam a Torah? Em Tehillim há um verso que afirma que afirma “Tashes Coshech Vihi Layla Bo Tirmos Kol Chayso Ya’ar” – “Você faz a escuridão e é a noite em que cada besta florestal se agita” (Sl 104: 20). O Talmud explica que “a besta florestal” se refere ao verso alude às forças do mal neste mundo. Hashem permite forças do mal para

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Mensagem de Chanucá

Mensagem de Chanucá

Mensagem de Chanucá A vida de Iosef era chata. Foram os poços. Afinal, ele foi colocado em um poço, que é uma cova, duas vezes. E em relação ao primeiro poço, diz: Rav Kahana disse: Rav Nachman bar Munyumi elucidado em nome de Rebi Tanchum: Por que diz: “O poço estava vazio e sem água” (Bereshit 37:24)? Se o poço estava vazio, eu não sei que não tinha água? … [Para ensinar que] não havia água, mas havia cobras e escorpiões. (Shabat 22a) Cobras venenosas e escorpiões mortais. Como Iosef sobreviveu? Por um milagre, que os irmãos pareciam ter esquecido. Talvez eles tivessem notado o milagre, eles poderiam ter reconsiderado sua decisão de vender Iosef. Afinal, D-us faz milagres para o mal? Talvez embora eles tenham esquecido o milagre porque há um significado diferente para a declaração acima do Talmud. Digamos que uma pessoa esteja praticando Shemoneh Esrei e uma cobra entre nas proximidades. A pessoa pode parar no meio de seu Shemoneh Esrei e correr para um local seguro? A halachá diz não. Que tal um escorpião? Lá a halachá é sim, a pessoa pode correr para a segurança mesmo que no meio de seu Shemoneh Esrei. O Maharal vê essa halachá como mais uma analogia. A cobra é uma referência ao ietzer hará para as coisas desejáveis, e o escorpião faz alusão à adoração de ídolos.

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Uma boa interpretação

Uma boa interpretação

Uma boa interpretação E Ia´aqov habitou na terra das peregrinações de seu pai, na terra de Canaã. Estas são as gerações de Ia´aqov: Quando Iosef tinha dezessete anos, sendo pastor, ele estava com seus irmãos com os rebanhos, e ele era um rapaz, com os filhos de Bailá e com os filhos de Zilpah, as esposas de seu pai; e Iosef trouxe contos malignos sobre eles para o pai deles. E Israel amava Iosef mais do que todos os seus filhos, porque ele era filho de sua velhice; e ele o fez um bom casaco de lã – e Iosef sonhava um sonho e contou seus irmãos, e continuaram a odiá-lo. E ele disse a eles: “Ouça agora a este sonho, que eu sonhei: Eis que nós éramos feixes vinculantes no meio do campo, e eis que meu feixe se levantou e também ficou em pé, e eis que seus molhos o cercavam e prostravam-se ao meu feixe” (Bereshit 37:1-7). E ele era um rapaz: ele se comportou infantilmente, consertando os cabelos e tocando os olhos para que parecesse bonito. – Um filho de sua velhice: Onkelos declara: Ele era um filho sábio para ele. O que quer que ele tivesse aprendido com Shem e Eber, ele deu a ele – Rashi, Iosef compartilhou esse sonho e outro também em que ele estava posicionado no epicentro de suas

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Prisioneiro do Inconsciente

Prisioneiro do Inconsciente

Prisioneiro do Inconsciente Perto do final da parashá desta semana, a Torah conta como Iosef é falsamente acusado de adultério e enviado para a prisão. Durante a detenção de Iosef “Hashem estava com Iosef, Ele era dotado de charme e tinha muitos favores aos olhos do diretor. Na verdade, o diretor colocou todos os outros prisioneiros sob a custódia de Iosef e Iosef estava encarregado de todos os seus deveres. O diretor confiou em tudo que Iosef fez e, tudo que Iosef dispensou foi bem-sucedido” (Gn 39:21-23). Além da Providência Divina que encobriu Iosef, outro incidente marcante ocorreu. De volta ao palácio do Faraó, o rei foi servido com vinho com um inseto flutuando nele, e uma substância estranha foi cozida no pão do Faraó. O padeiro e o mordomo foram ambos presos por essas violações e foram colocados sob o comando de Iosef. Após um ano na prisão, ambos tiveram um sonho estranho. Iosef, divinamente ordenado, interpretou cada sonho de uma maneira incrivelmente precisa. Ele previu que o padeiro seria executado por sua infração, enquanto o administrador de vinhos seria devolvido à sua posição e estatura anteriores. Iosef, convencido do poder de suas previsões, não parou com meras interpretações. Ele implorou ao administrador do vinho que discutisse sua própria situação com o Faraó. “Se ao menos você pensasse em mim quando o Faraó o beneficiasse, e me

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Aquele por quem o sol brilha

Aquele por quem o sol brilha

Aquele por quem o sol brilha “E Ia´aqov chamou o lugar de Peniel, pois [ele disse] “Eu vi um anjo face a face, e minha alma foi salva”. E o sol brilhou para ele quando ele passou por Penuel, e ele estava mancando em sua coxa” (Bereshit 32:31-32). E o sol brilhou para ele: – para curar sua claudicação. – Rashi É uma declaração fascinante e até mesmo chocante aqui. O sol nasce para todos, todos os dias! Como pode a Torah declarar que o sol nasceu para Ia´aqov?! Eu estava dirigindo na Ponte do Brooklyn há algumas semanas a caminho de um Chasuna, um casamento, quando me lembrei de algo que ouvi de um dos meus Rabbeim, muitos anos atrás, quando estávamos juntos na Ponte do Brooklyn a caminho de um Chasuna. O tráfego estava congestionado e basicamente estacionados na direção que seguíamos. Ninguém estava se movendo do nosso lado. Podíamos sentir o balanço da ponte enquanto os carros e caminhões voavam do outro lado. Meu Rebe deu uma longa olhada para trás e esticou o pescoço para olhar para frente e então disse: “De todas as pessoas nesta ponte agora, provavelmente faremos a coisa mais importante!” Lembro-me de ter pensado na época: “Como ele poderia saber o que as outras pessoas vão fazer!? Como ele pode fazer uma declaração tão ousada como essa!?” Fiquei perplexo por

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Marco Decisório

Marco Decisório

Marco Decisório A porção desta semana envolve muitas das provações e tribulações que Ia´aqov Avinu suportou, tanto em nível nacional quanto em um nível muito pessoal. Primeiro, ele se preparou para enfrentar seu irmão Esav, cujos resultados produziriam guerra ou reconciliação. Então ele lutou contra um anjo que deslocou seu nervo ciático. Então, finalmente, Ia´aqov confrontou seu irmão, desempenhando o papel de guerreiro-diplomata. Ele pesou cuidadosamente como tratá-lo com apaziguamento de Chamberlain ou agressividade de Churchill. Ele voltou desse encontro ileso, mas não muito depois, a Torah nos diz que a própria filha de Ia´aqov foi brutalmente violada, o que levou a uma guerra na qual seus filhos dizimaram a cidade de Sh’chem. Em seguida, ele suporta a morte de Devorah, que era a babá de sua mãe Rivka. Mas todos esses papéis que Ia´aqov desempenha – o guerreiro-anjo, o guerreiro-diplomata, até mesmo o pai cuja filha é atacada, são diferentes do papel que Ia´aqov deve desempenhar em outro incidente trágico na parashá desta semana. Ia´aqov simultaneamente se torna um viúvo de luto durante o nascimento de seu último filho, Binyamin, que nasceu órfão para sempre. Rachel, a amada esposa de Ia´aqov, morre no parto. Agora um viajante em uma jornada para Chevron, Ia´aqov deve enterrar sua esposa. Mas Ia´aqov faz algo estranho. Ele não a enterra no terreno da família em M’aras HaMachpelah, que foi comprado por

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O que é Bitachon?

O que é Bitachon?

O que é Bitachon? Verdadeira Confiança O que é Geralmente traduzida como confiança, bitachon é uma poderosa sensação de otimismo e confiança baseada não na razão ou na experiência, mas na emuna. Você sabe que “D’us é bom e Ele é o único que manda” e portanto não há temores ou aflições. Como a emuná, bitachon é supra-racional. A pessoa que mantém essa atitude sempre conseguirá ver o lado positivo das experiências da vida, mas é óbvio que sua bitachon não é baseada nelas. Não é uma atitude baseada na experiência, mas uma que cria experiência. Ela diz: “As coisas serão boas porque acredito que são boas.” Por outro lado, bitachon não é uma estratégia para manipular o universo. A sua crença não cria o bem – o bem no qual você está tão confiante já é a realidade subjacente. Sua crença apenas fornece os meios pelos quais aquela realidade pode aparecer. Existem os momentos em que somos questionados sobre a nossa confiança como aconteceu com Israel: “E Rabsaqué lhes disse: Ora dizei a Ezequias: Assim diz o grande rei, o rei da Assíria: Que confiança é esta em que confias? Dizes tu (porém palavra de lábios é): Há conselho e poder para a guerra. Em que pois agora confias, que contra mim te revoltas?  Eis que agora tu confias naquele bordão de cana quebrada, no Egito, no

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Saindo

Saindo

Saindo… Uma pessoa está chegando ou indo na vida. Nós entramos no mundo ao nascer, e daquele ponto em diante a qualquer momento podemos sair. Pode demorar mais noventa anos antes que uma pessoa realmente saia, mas vivemos com a realidade que pode acontecer muito mais cedo. Eu sempre tenho esse problema quando saio de férias, mesmo por uma semana. Eu sei antecipadamente quando vou ter que verificar minha saída em alguns dias. Eu gosto da pausa e conforto sabendo que tudo chegará a um fim abrupto no horário do checkout. Por esta razão, não importa quanto tempo eu estivesse hospedado, sempre faço questão de me mudar, colocando todas as minhas roupas nas gavetas como se eu fosse por meses. Nós fazemos a mesma coisa com nossas vidas. Nós nos movemos e agimos como se fôssemos ficar aqui por um longo tempo. E embora cem anos seja muito tempo em anos humanos, não é uma gota no balde em comparação com a vida eterna no mundo-por-vir. Mas isso não nos impede de fingir que este mundo é onde estamos investindo a maioria dos nossos recursos nele. Não Ia’akov Avinu pensou. Mesmo quando ele queria finalmente se estabelecer, ele não era capaz. Como Rashi diz no início da Parasha Vayaishev, no momento em que ele tentou desacelerar o episódio de Iosef começou, tirando suas esperanças de aposentadoria “precoce”. Os

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Vayetze – e saiu

Vayetze – e saiu

Vayetze – e saiu Vayetze (e saiu) Gn 28:10–32: 3; Os 11:7–14:9; Jo 1:19–51 “Ia´aqov deixou Berseba e partiu para Harã” (Gn 28:10). Na porção passada, na Parasha Toledot, Rebeca e Itshaq tiveram filhos gêmeos, Ia´acov a quem Rebeca favoreceu, e Esaú, a quem Itshaq favoreceu. Esta porção da Torah começa com Ia´aqov deixando Beer Sheva (Berseba) e fugindo para Harã, terra da família de sua mãe. Ao longo do caminho, ele pára para dormir uma noite, usando uma pedra como um travesseiro. Em um sonho, ele vê uma escada alcançando da terra para os céus com os anjos de D-us subindo e descendo sobre ele. Os anjos são mencionados primeiro nesta passagem subindo a escada, que pode indicar que eles tinham acompanhando Ia´aqov em sua jornada desde o início. Quando caminhamos no temor do Senhor, podemos esperar anjos para nos proteger do mal. Nós não podemos vê-los, mas pela fé podemos estar confiantes de que, mesmo se estivermos sem amigos humanos na viagem, temos invisíveis seres angélicos conosco para nos proteger e ajudar-ao longo do caminho. Mas o sonho de Ia´aqov não acaba com os anjos; o próprio D-us aparece para Ia´aqov e identifica-se como o Senhor, D-us de Avraham e Itshaq — pai e avô de Ia´aqov — desde que foi para estes dois que D-us fez a promessa original. Agora, por promessa divina, a Pactual

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Como a morte nos separa!

Como a morte nos separa!

Como a morte nos separa! Após um derrame debilitante, o rabino Chaim Shmuelevitz, o Rosh Yeshiva e Mirrer Yeshiva em Jerusalém, continuou a dizer um mussar semanal Shamues (sermão ético) na Yeshiva. Centenas de estudantes se esforçavam para ouvir as brilhantes palavras de sabedoria que foram salpicadas de anedotas e aforismos que derramaram uma nova luz sobre as antigas palavras de sábios de outrora. Mas numa Parasha disse, o Rosh Yeshiva atacou seu público enquanto abria suas observações. “Ich Gai Shtarben!” (Eu vou morrer!) Ele anunciou. Em uma voz rouca, ele repetiu as palavras repetidas vezes. “Ich Gai Shtarben!” Os rostos dos alunos ficaram pálidos. Eles não tinham certeza se ou não convocar ambulâncias e equipes médicas quando de repente parou, sorriu, e terminou seu pensamento: “Isso é exatamente o que Esav (Esaú) disse a seu irmão Ia´aqov (Jacob) na parasha desta semana!” De fato, a transação em que Esaú desiste de sua primogenitura por uma tigela de sopa de lentilha foi precedida por essas próprias palavras. “Eis que eu vou morrer”, gritou Esav, “então por que eu preciso do meu direito de nascença?” (Gn 25:30) O pensamento da morte foi um catalisador na decisão de Esav de se livrar do direito de primogenitura e suas responsabilidades. Mas porque? Todo mundo morre. No entanto, o que o fim tem a ver com a decisão do Esav? Por que

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