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A verdadeira bênção

A verdadeira bênção

A verdadeira bênção Como você sabe que está certo? Essa foi a pergunta que passou pela minha cabeça durante uma conversa que tive com alguém algumas semanas atrás. Ele estava expressando sua opinião com bastante força, como se apenas ele pudesse estar certo, embora eu não pudesse concordar totalmente com ele. Ele parecia pensar que a maneira como via as coisas era a única maneira correta. Ficou claro para mim que ele carecia de informações cruciais para saber o contrário, havia sido influenciado por fontes externas e tinha bloqueios emocionais que remontavam às experiências da primeira infância. Para ser justo, eu tive que me fazer a mesma pergunta. Como eu sei que estou certo? Eu também me sinto fortemente em relação à minha abordagem da vida e nego todas as outras. Quem pode dizer que eu também não careço de informações cruciais para saber o contrário, que não fui influenciado por fontes internas e que não tenho meus próprios problemas emocionais pessoais me empurrando em minha direção? A pessoa com quem eu estava tendo minha discussão é muito brilhante. Ele também é muito bem educado no conhecimento secular, do qual há muito. E mesmo que mais tarde em uma discussão diferente ele lamentou quantos estudos científicos mais tarde provaram ser fraudulentos, ele tem muito mais respeito e confiança nos pensadores ocidentais do que nos rabinos da Gemara. Portanto,

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Reeh – o caminho da bênção

Reeh – o caminho da bênção

Reeh – o caminho da bênção Re’eh (veja!) Dt 11:26–16:17; Is 54:11–55:5; Jo 16:1–17:26   “Veja [re’eh], eis que hoje eu ponho diante de vós a bênção e a maldição” (Dt 11:26). Na semana passada, na porção Eikev, Moshe prometeu aos israelitas que eles iriam prosperar na terra prometida se eles cumprissem os mandamentos da Torah. Ele também descreveu as recompensas de cumprir os mandamentos e o exílio associados ao descumprimento deles. Esta semana, a porção Re’eh começa com um apelo para escolher o caminho da vida que leva à benção. Esta porção revela que D-us dotou cada um de nós com a vontade e a capacidade de fazer escolhas — para o bem ou para o mal, para benção ou maldição. Estes são os dois caminhos apresentados a Israel, e cada israelita é livre para escolher. O futuro da nação depende de sua decisão; Moshe só mostrar-lhes o caminho. Uma vida de obediência a D-us e seus mandamentos levará a certa bênção, mas ao afastar-nos de D-us e virando-nos para a idolatria isso certamente trará maldições sobre os indivíduos e a nação. D-us quer que tenhamos a visão para ver que as escolhas que fazemos na vida trazem consequências com as quais somos obrigados a viver. Um futuro brilhante D-us colocou uma vocação especial sobre a nação de Israel para ser uma nação Santa e sacerdócio real

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Ainda mais mitsvot

Ainda mais mitsvot

Ainda mais mitsvot “E será que, se você der ouvidos aos meus mandamentos que eu ordeno hoje a você amar HASHEM, seu D’us, e servi-lo com todo o seu coração e com toda a sua alma, eu darei a chuva de sua terra em seu tempo, a chuva temporã e a chuva serôdia, e colherás o teu cereal, o teu vinho e o teu azeite”. (Devarim 11:13-14) Amar HASHEM: Você não deve dizer: “Aprenderei para ficar rico”, [ou] “para ser chamado de ‘Rabi’” [ou] “para receber uma recompensa”. Em vez disso, o que quer que você faça, faça por amor [por D’us] e, finalmente, a honra virá. – Rashi Isso é um pouco problemático. No segundo parágrafo do Shemá, que está afixado em todas as portas dos lares judeus e que recitamos pelo menos duas vezes por dia, detecto o que parece ser uma enorme contradição. Dizem-nos “amar HASHEM”, e Rashi explica que isso significa não servir HASHEM por qualquer motivo ou recompensa ulterior, mas sim por puro amor e então a bondade virá. Isso é ótimo! Se isso é tudo o que a Torah exigiu então, é certo que seria muito desafiador, mas tudo ficaria claro. No versículo e versículos seguintes, a Torah descreve as recompensas terrenas que virão como resultado de servir a HASHEM com amor. Você já percebeu o problema? Por que uma recompensa é

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O Resumo de Todo temor

O Resumo de Todo temor

O Resumo de Todo temor Um dos versículos mais discutidos na porção desta semana trata do temor do céu. Moshe apresenta aos Filhos de Israel um simples pedido de temor a D’us. Embora possa parecer  simples, todos sabemos que não é. O problema é que Moshe apresenta a petição como se fosse uma simples façanha. Ele diz: “E agora Israel, o que D’us quer de você? Só que você tema a D’us, seu Senhor” (Dt 10:12). Ele faz parecer que o temor de D’us é apenas uma questão menor. O Talmud no Tratado Berachot pergunta o que todos nós podemos perguntar: o temor de D’us é uma coisa tão pequena? A Gemara relata como Rabi Chanina disse em nome de Rabi Shimon ben Yocha’i: O Santo, bendito seja Ele, não tem em Seu tesouro nada além de um estoque do temor do céu, como diz: “O temor de D’us é seu tesouro” (Is 33:6). Obviamente, se o temor de D’us é tão acarinhado pelo Todo-Poderoso, deve ser muito difícil alcançá-lo. A Gemara responde: Verdade! Pois foi Moshe quem disse este versículo e para Moshe o temor de D’us era uma coisa pequena. O rabino Chanina o comparou a uma pessoa a quem é pedido um grande artigo, e ele o tem. Já que ele tem, então parece um pequeno artigo para ele. Sempre me incomodei com a Gemara.

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Ekev – porque

Ekev – porque

Ekev – porque Parasha Ekev (porque) Dt 7:12–11:25, Is 49:14–51:2, Hb 11:8–13 A porção Ekev revela que não é o suficiente ser ouvintes da palavra; nós também devemos ser diligentes cumpridores da palavra. “Será pois que, se, ouvindo estes juízos, os guardardes e fizerdes, o IHVH teu Elohim te guardará o concerto e a beneficência que jurou a teus pais, e amar-te-á, e abençoar-te-á, e te fará multiplicar, e abençoará o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, o teu grão, e o teu mosto, e o teu azeite, e a criação das tuas vacas, e o rebanho do teu gado miúdo, na terra que jurou a teus pais dar-te” (Dt 7:12-13). Todas as bênçãos e os benefícios que recebemos de D-us são porque somos obedientes a sua palavra. Algumas das recompensas provocadas pela obediência à sua palavra incluem a prosperidade, favor e boa saúde. “Você será abençoado mais do que qualquer outro povo… e Adonai irá mantê-lo livre de todas as doenças…” (Dt 7:14-15). Observe que quando somos obedientes, todas as bênçãos são fundadas em duas extremamente poderosas forças: a divina Aliança (“Brit” em Hebraico) e misericórdia (chesed). Quando D-us faz uma aliança, ele não quer quebrá-la. Ele não vai quebrar o Pacto das promessas ele jurou a Avraham, Itshaq, Ia´aqov (Israel) e seus descendentes: “Lembra-se perpetuamente do seu concerto, da palavra que mandou, até

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Quão poderosos somos

Quão poderosos somos

Quão poderosos somos “E você deve amar HASHEM, seu D’us, com todo o seu coração e com toda a sua alma, e com todos os seus meios”. (Devarim 6:5) O que significa amar HASHEM com todos os seus meios? Como é que alguém faz isso? Uma abordagem é empregar todos os recursos de uma pessoa, seja riqueza ou talento. Outra abordagem oferecida por Rashi é amar HASHEM com qualquer medida de HASHEM, seja algo percebido como bom ou mesmo ruim. Ainda assim, como se faz isso? Reb Tzadok HaKohen escreve que quando uma pessoa faz Teshuva, então qualquer experiência que ela teve na vida pode ser utilizada para servir a HASHEM. Não apenas as coisas que foram aprendidas nos Livros Sagrados, mas até mesmo estranhos encontros da vida podem se tornar ferramentas úteis para servir a HASHEM com amor. Por favor, desculpe-me se eu mergulhar em meu passado profundo e tirar um exemplo de uma fonte menos que sagrada, mas isso me ajudou enormemente e ainda estou aprendendo com isso muitos anos depois. Era 1974, Dia de Ação de Graças, e meu irmão comprou alguns ingressos para ele, eu e outro amigo para assistir a um show no Madison Square Garden para ver Elton John tocar. Foi emocionante e além para nós, crianças americanas, que crescemos com uma dieta pesada de pop moderno e rock. Estávamos gostando muito

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Prova Viva

Prova Viva

Prova Viva Ao relatar a grandeza da revelação judaica, Moshe nos diz algo único sobre nossa herança. Na verdade, é um detalhe poderoso que nos separa de qualquer outra civilização na face desta terra. Ele diz: “Pois pergunte agora sobre os primeiros dias que precederam você, desde o dia em que Hashem criou o homem na terra, e de uma extremidade do céu à outra extremidade do céu: já houve algo semelhante a esta grande coisa, ou já foi ouvido algo parecido? Algum povo já ouviu a voz de D-us falando do meio do fogo, como você ouviu, e sobreviveu?” (Dt 4:34) O que me parece estranho é a última parte do versículo as palavras “e sobreviveu”. Não é a grande alegação de que os judeus ouviram Hashem falar não por meio de um intermediário, mas diretamente a eles no Sinai? Por que então Moshe acrescenta as palavras “e sobreviveu?” A nossa conversa direta com o Todo-Poderoso não é prova absoluta da inegável Divindade? E embora os comentários apontem que a sobrevivência após tal revelação é certamente milagrosa, a sobrevivência após a revelação certamente não soa tão poderosa quanto a própria revelação. Moshe poderia ter dito muito bem: “Já houve algo parecido com essa grande coisa ou algo parecido foi ouvido? Algum povo já ouviu a voz de D-us falando do meio do fogo, como você ouviu?” Isso

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Parasha Vaetchanan e o Sábado do Conforto

Parasha Vaetchanan e o Sábado do Conforto

Parasha Va’etchanan e o Sábado do Conforto Parasha Va’etchanan (E eu implorei) Deuteronômio 3:23–7:11; Isaías 40:1–26; João 10:1–42 “Então eu implorei [va’etchanan] ao IHVH naquele momento, dizendo: ‘Ó IHVH D-us, você começou a mostrar ao seu servo sua grandeza e sua mão poderosa, pois que D-us há no céu ou na terra que pode fazer qualquer coisa como Tuas obras e Tuas proezas?” (Dt 3:23-24) Na porção da Torah da semana passada, Devarim, os israelitas estavam posicionados à beira da Terra Prometida, no lado leste do Jordão, prontos para atravessar e possuir a Terra. Antes de cruzarem, Moshe resume para o povo sua história de 40 anos de peregrinação no deserto. Várias das passagens mais conhecidas e fundamentais das Escrituras em todo o Tanakh  estão na Porção da Torah desta semana, incluindo os Dez Mandamentos e o Shemá (Ouça! ou ouça e faça!)—um chamado em Deuteronômio 6:4-9 para amar o único D-us verdadeiro com todo o nosso ser. Esta passagem também nos exorta a passar nossa fé para a próxima geração, ensinando fielmente a Torah aos nossos filhos. “Shemá, Isra’el! Adonai Eloheinu, Adonai echad [Ouça, Israel! IHVH nosso D-us, IHVH é um]; e você deve amar IHVH, seu D-us, de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todas as suas forças”. (Dt 6:4-5) Esta é a primeira oração feita pela manhã e a última

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Um ótimo dia

Um ótimo dia

Um ótimo dia KORAH ALAI MOED… ele convocou uma assembleia contra mim… (Eicha 1:15) Alguém me perguntou esta semana porque Tisha B’av é chamado de Moed, como se fosse um Yom Tov, um bom dia. Moed significa uma reunião como em Ohel Moed, que foi a tenda da reunião, o Mishkan. Um yomim a ser, as férias também são chamadas de Moed. Pode ser uma reunião no lugar ou uma reunião a tempo. É uma consulta. Tisha b’av é um tipo diferente de reunião. É como ser chamado para o escritório do diretor. Uma conversa séria tem que acontecer. Correções precisam ser feitas. O que acontece nessa reunião afetará como o restante do processo educacional se desenrolará ou se dobrará. Estive em muitos desses tipos de reuniões de todos os lados da equação. Às vezes, como diretor, eu tive um filho em todos os defensivos e nego que ele havia feito algo de errado, e apontando dedos e culpa, e muitas outras estratégias desviadas. Tenho duas estratégias muito eficazes que usei com muita frequência para chegar ao cerne da questão. Vou dizer à criança: “Eu não estava lá e não sei o que aconteceu, mas vamos descobrir isso juntos. Primeiro de tudo, você não está com problemas!” (A criança relaxa um pouco, mas permanece cética) “Deixe -me explicar, por favor. Se você aprender algo com o que aconteceu

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Paraíso Perdido

Paraíso Perdido

Paraíso Perdido O Livro de Deuteronômio é basicamente a palestra final de Moshe para sua nação. Às vezes suavemente, às vezes severamente, Moshe repreende a nação sobre seu comportamento e mau comportamento durante seus 40 anos de peregrinação no deserto. Ele não apenas repete a história. De cada uma de suas frases, uma lição pode ser colhida. Mesmo seu prefácio que identifica os áridos portos de escala, onde os judeus paravam para descansar, contém um significado significativo. Mas uma das repreensões mais significativas diz respeito ao pecado dos espiões, que após uma missão de 40 dias em Canaã retornaram com um relatório que assustou a nação em um desespero inabalável. A retribuição de Hashem transforma cada dia de espionagem em um ano de peregrinação, portanto, quarenta dias, torna-se uma jornada de quarenta anos no deserto. Mas Moshe acrescenta uma nota de rodapé à tragédia. Um grupo de judeus lamentou suas ações e imediatamente declarou: “Vamos subir e lutar como Hashem ordenou. Mas Hashem disse: “Não se levante e lute porque não estou com você”. O grupo não ouviu. Eles tentaram conquistar a terra, mas os emoritas os derrubaram” (cf. Deuteronômio 1:41-45) Este episódio é mencionado como parte do pecado dos espiões. Mas essa ação não mostrou um amor implacável pela Terra de Israel. Suas ações abnegadas não eram bastante nobres? Por que não tiveram sucesso? Por que Hashem

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