Amor Duro A Torah não apenas nos ensina o que fazer e o que não fazer. Ela nos adverte antes de sairmos do caminho certo. A porção da semana passada nos adverte a não seguir nossos olhos ou corações. Êxodo 34:11 nos ordena a não socializar com adoradores de ídolos, para que não nos casemos com um cônjuge que nos afaste de nossa fé. Na maioria das vezes, as advertências sobre o pecado são sucintas e precisas. O foco da Torah é claro: evite qualquer atividade que leve ao desvio do caminho de Hashem. Nesta semana, a Torah parece gastar tanto esforço nos exortando sobre o envolvimento com más influências quanto com o próprio pecado. A Torah discute dois cenários em que as pessoas pretendem desviar os judeus. O primeiro caso é o do falso profeta. Deuteronômio 13:2: “Se houver um profeta ou sonhador que produza um sinal ou uma maravilha dizendo: ‘vamos seguir deuses de outros povos’, não o ouça.” A Torah então nos exorta a manter nossa fé e elucida como lidar com o falso vidente. A próxima seção trata não de um falso profeta, mas de um parente. Deuteronômio 13:7: “Se teu irmão, filho de tua mãe, ou teu filho ou filha, ou tua mulher, ou um amigo que é como a tua alma, secretamente te seduzir dizendo: vamos adorar outros deuses, aqueles que você
Category Archives: Artigos
Pequenos mandamentos A porção desta semana é chamada Ekev. Traduzido de forma simples, Ekev significa “se”. A Torah promete sua abundância de bênçãos sobre a nação judaica. Hashem observará você, amará você, abençoará seus filhos e seus rebanhos – além de outros cinco versículos, todos repletos de várias bênçãos. Há, no entanto, uma ressalva. Essas bênçãos são concedidas apenas com uma condição – “Ekev tishmaoon”, se você ouvir a palavra de Hashem e cumprir seus mandamentos. Rashi, que normalmente se concentra nas explicações simples e esclarece as nuances da terminologia hebraica, desvia-se de sua norma. Em seu único comentário à primeira linha da porção, ele traduz a palavra Ekev sob uma luz totalmente diferente. Ele explica que a palavra ekev se traduz como calcanhar. Assim, ele explica o versículo homileticamente. “Se você observar as mitsvot que normalmente são pisadas pelo calcanhar do pé”, então as bênçãos de Hashem seguirão. Muitos comentários colocam a seguinte questão: o modus operandi usual de Rashi é primeiro explicar um verso em seu pashut p’shat, explicação simples. Feito isso, ele passa a expor o verso à luz do Midrash. Neste caso, Rashi usa apenas uma explicação Midrashica. Por que? Rav Eliyahu Lopian levantou fundos para sua Yeshiva na Inglaterra. Certa vez, ele visitou um dos judeus mais ricos da Inglaterra. O homem era conhecido por contribuir para qualquer Yeshiva ou rabino que pedisse.
Provando que estamos certos Aquele que se afasta dos caminhos da comunidade [judaica], embora não tenha transgredido nenhum pecado, mas se separou da congregação de Israel, não cumprindo mitsvot (mandamentos) junto com eles nem fazendo parte de suas tribulações, nem jejuando em seus [declarados] dias de jejum, mas ele segue seu caminho como um dos gentios da terra como se não fosse um deles – [tal pessoa] não tem parte no Mundo Vindouro. Aquele que peca descaradamente (lit., ‘com mão erguida’) como Yehoyakim (Jeoiaquim), quer ele transgrida pecados menores ou maiores, não recebe parte [no Mundo Vindouro]. Tal pessoa é chamada de alguém que ‘desnuda o rosto’ contra a Torah porque ele é descarado e ‘revela seu rosto’, não se envergonhando por causa das palavras da Torah. O Rambam continua sua lista de pessoas tão pecadoras que não merecem parte do Mundo Vindouro, algumas das raríssimas exceções a uma regra quase universal. O primeiro tipo de pecador que o Rambam lista é curioso – uma pessoa que é perfeitamente observadora, mas que se dissocia totalmente da comunidade judaica. Ele não comete pecados per se, mas não se identifica nem um pouco com seus correligionários. Ele não participa de suas alegrias nem de seus sofrimentos. Ele simplesmente segue seu próprio caminho, cuidando de seus próprios negócios, não participando da vida ou dos assuntos de seus companheiros judeus. Nossa primeira
Parasha Eikev: Voltando-se para a Fonte de Nossas Bênçãos Deuteronômio 7:12–11:25; Isaías 49:14–51:3; João 14:1–31 “Porque [eikev] vocês ouvem essas regras e as guardam e cumprem, o Senhor, seu D-us, manterá com vocês a aliança e o amor leal que jurou a seus pais. Ele vai amá-lo, abençoá-lo e multiplicá-lo”. (Dt 7:12–13) Na semana passada, na Parasha Va’etchanan, Moshe previu que as pessoas nas gerações futuras seriam exiladas da Terra Prometida e espalhadas entre as nações porque se afastariam de D-us e adorariam ídolos. Mas Moshe também previu que nos últimos dias eles O buscariam novamente e obedeceriam a Seus mandamentos. O título da Parasha desta semana, Eikev, significa porque. É usado nesta Parasha como uma conjunção para criar uma relação entre experimentar as bênçãos de D-us e a obediência à Sua Torá. Em conexão com isso, a porção da Haftarah desta semana contém uma profecia importante que nos fornece uma visão adicional sobre como andar nas bênçãos de Adonai – por meio da fé e da obediência. Esses três – fé, obediência e bênçãos – são vistos operando em nosso antepassado Abraão, que primeiro acreditou e depois por fé, obedeceu a D-us e foi circuncidado. Abraão exemplificou o conceito de que obediência é mais do que exercer nossa vontade sobre nossa própria carne; é fé em ação. De sua fé fluiu a obediência a D-us. Em Gênesis
Mi Casa Es Su Casa “E escreva-os nas ombreiras de sua casa e em seus portões” (Dt 6:9) Geralmente, uma mitsvá é definida pelo objeto usado para cumprir a mitsvá, como shofar, lulav e tefilin. No entanto, a palavra “mezuzah” significa “porta de entrada”; o objeto em si não tem nome definidor além do poste no qual é colocado. Isso seria comparável a referir-se ao tefilin como “braço”. O que há de diferente na mezuzá? O Talmud ensina que ao desocupar uma casa, se uma pessoa souber que os próximos inquilinos serão judeus, ela é responsável por deixar uma mezuzá pendurada na porta. O Talmud relata a história de um indivíduo que ignorou essa responsabilidade e foi punido com a perda de sua família (Bava Metzia102a). Qual é a gravidade da transgressão que resultou em uma punição tão trágica? Ao deixar a terra de Moav, Naomi tenta dissuadir sua nora Ruth de abraçar o judaísmo e acompanhá-la a Eretz Israel. Entre os preceitos que ela menciona que Rute deverá observar está a mitsvá da mezuzá (Rus Rabbah 2:23). Por que essa é uma mitsvá importante a ser mencionada a uma pessoa interessada em se converter? No mundo secular, uma pessoa tem direito à sua privacidade e nenhuma autoridade pode ditar a ela o que fazer a portas fechadas; o homem é rei de seu domínio. A maneira pela
Viajando de Shabat a Shabat Estas são as jornadas dos Filhos de Israel que deixaram a Terra do Egito em suas legiões, sob o comando de Moshe e Aaron. Moshe registrou seus pontos de partida para suas jornadas de acordo com a palavra da Palavra de HASHEM, e essas foram suas jornadas com seus pontos de partida. Eles viajaram de Ramessés no primeiro mês, no décimo quinto dia do primeiro mês; no dia seguinte ao sacrifício da Páscoa, os filhos de Israel partiram triunfantes diante dos olhos de todos os egípcios. E os egípcios estavam ocupados enterrando porque D’us havia matado seus primogênitos e forjado vingança contra suas divindades. Os filhos de Israel partiram de Ramessés e acamparam em Succot. Eles viajaram de Succot e acamparam em Etam, na beira do deserto. (Bamidbar 33:1-6) Há uma questão que me assombra há algum tempo em relação à descrição da Torah das 42 viagens dos Filhos de Israel no deserto ao longo de 40 anos. Por que, em cada caso, a Torah nos diz de onde eles saíram primeiro e depois onde acamparam? Basta dizer-nos para onde foram e sabemos automaticamente que foi do último local onde se instalaram. Quando Ia´aqov deixou Be’er Sheva a caminho de Charan, Rashi é compelido, com base nessa pergunta, a nos dizer que quando um Tzadik sai de um lugar, a impressão de sua
Colocando as Pessoas em Primeiro Lugar Durante a campanha presidencial de 1992, o candidato Bill Clinton publicou um livro intitulado “Colocando as Pessoas em Primeiro Lugar”. Ele tinha razão. Ele só não foi o primeiro a escrever o livro. Nesta semana, exploraremos como Moshe – muito sutilmente – ensinou a sua nação que as pessoas, especialmente as crianças, vêm em primeiro lugar. Os judeus estavam acampados na margem do rio Jordão, prestes a entrar na terra de Israel. Representantes das tribos de Gad e Reuben abordaram Moshe com um pedido muito descarado. Números 32:3-5: “Não queremos entrar em Israel”, exclamaram. “A terra aqui é muito adequada para o nosso gado, e seria muito benéfico se ficássemos aqui.” Moshe, lembrando-se da calamidade dos dez espias que dissuadiram uma nação inteira de entrar em Israel, reagiu em choque. “Você se lembra do que aconteceu há 40 anos? Você quer, mais uma vez, desmoralizar seus irmãos e irmãs como fizeram os espias? Você se lembra que seus pais e uma geração inteira pereceram no deserto devido a esse pecado?” Moshe então contou, em detalhes, o infortúnio daquele evento fatídico. “E agora,” ele concluiu, “você se levantou no lugar de seus pais para reacender a ira ardente de D’us?” Os representantes sentaram-se em silêncio durante a denúncia e depois falaram. “Não, Moshe,” eles exclamaram. “Nunca foi nossa intenção ficar aqui. Construiremos estábulos
Flertando com futilidade… ou abraçando a verdade? O calendário judaico e a Parashá da semana estão sempre profundamente conectados, e nunca é coincidência que uma determinada porção seja lida em uma determinada época do ano. As duas Parashá que lemos esta semana, Matot e Massei, não são exceções. Eles são sempre lidos durante as Três Semanas de luto, quando recordamos a destruição do nosso Templo Sagrado. Não vou me concentrar nessas conexões latentes, mas prefiro olhar para a Haftarah e a mensagem do profeta Jeremias, que também é especialmente escolhida para esta semana. Uma coisa é certa: os profetas antigos não mediram suas palavras. Eles foram os pregadores originais que martelavam seus púlpitos com fogo e enxofre. Aqui, Jeremias castiga o povo judeu: Ouça a palavra de D’us, ó Casa de Ia´aqov… Que mal seus pais encontraram em Mim para que se distanciassem de Mim e fossem atrás dos [deuses do] vazio e se tornassem vazios? Eles são culpados de duas acusações, lamenta o profeta: Eles Me abandonaram [D’us], a fonte de águas vivas, [e além disso, eles o fizeram] para cavar para si poços, cisternas rotas que não retêm água. O que Jeremias está dizendo? Se eles trocaram D’us e a Torah por alguma outra filosofia nobre e exaltada, ou por outra ideologia altamente baseada em princípios, pelo menos pode haver alguma justificativa imaginária. Mas pelo que
Uma Pomba Entre Águias “Atacar os midianitas e matá-los” (Nm 25:17) Rashi aponta que Hashem ordenou a Moshe que dizimasse os midianitas e não os moabitas, embora eles tenham sido mais instrumentais do que os midianitas em induzir os filhos de Israel a pecar (Nm 25:17). O Midrash explica que, como Ruth, a bisavó do rei David, estava destinada a descer de Moav, Hashem se absteve de destruí-los. Se, de fato, Moav merecia ser destruído, por que Hashem não poderia ter orquestrado um cenário pelo qual a maioria da nação é morta, mas a existência de Ruth é assegurada pelos poucos que sobrevivem? Visto que Rute era a progenitora da dinastia davídica, era imperativo que ela própria descendesse da aristocracia e da nobreza; Rute era filha de Eglom, rei de Moav (Rashi Meguilas Rus 1:2). Para que isso ocorresse, a nação tinha que ser preservada. Se a nação tivesse sido dizimada, Ruth teria se originado de refugiados sobreviventes, impossibilitando que ela nascesse em uma família nobre. Os benefícios obtidos por Ruth provenientes da aristocracia são duplos: da perspectiva da nação judaica, a base genética da monarquia já foi estabelecida por meio de sua própria posição pessoal. De uma perspectiva universal, o Mashiach que se originará da dinastia davídica influenciará e ensinará toda a humanidade; ter a infusão de uma monarquia não-judaica na dinastia davídica permitirá um maior impacto
Filhas e Lei Há uma sequência fascinante de eventos na porção desta semana que é analisada pelo Midrash e exposta por todos os principais comentaristas da Torah. No início do capítulo 27, as filhas de Zelofchad apelam para Moshe. O pai deles morreu no deserto, mas não estava entre os insurgentes que se rebelaram contra Moshe durante a revolta de Korach. Ele morreu por seu próprio pecado e não deixou filhos. As filhas querem uma herança na Terra de Israel. Moshe não se lembrou da lei e consultou Hashem. Ele avisou a Moshe que as filhas de Zelofchad tinham um argumento válido. Eles tinham direito a uma parte da terra que havia sido destinada a Zelofchad. A seção seguinte da Parashá semanal mostra Hashem lembrando a Moshe que ele não entrará na Terra de Israel. Imediatamente uma conversa segue. Nos versículos 15-18, Moshe implora a Hashem, “o Senhor de todos os espíritos e carne para nomear um homem sobre a assembleia que sairá diante deles e entrará diante deles; por isso não serão como ovelhas que não têm pastor”. Rashi cita um Midrash que liga os dois episódios. Ele explica que depois que Moshe viu que as filhas de Zelofchad tinham o direito de herdar a Terra, ele sentiu que havia chegado a hora de pedir que a tocha da liderança fosse passada para seus próprios filhos. Isso