Cura Holística
Tzara’at, a principal discussão das porções de Tazria e Metzorah é uma aflição que descolora a pele 
humana, as roupas, os cabelos, as barbas e até as casas. As leis dos tzara’at são detalhadas, complexas e intrincadas. Existem tratados talmúdicos que tratam do procedimento adequado para a purificação e de uma ladainha de leis que devem ser seguidas perfeitamente. As ramificações dos tzara’at têm mais do que implicações fisiológicas, têm também um grande impacto teológico.
A descoloração da pele não reflete necessariamente uma impropriedade química ou uma deficiência nutricional. É um sinal celestial de uma falha espiritual, relacionada principalmente a um padrão de fala deficiente. É uma doença que aflige um fofoqueiro. Aquele em questão deve ir ao kohen (sacerdote) que o instrui sobre o procedimento adequado para se livrar tanto da mancha quanto do comportamento impróprio que causou seu aparecimento. A Torah nos diz que o destino do homem ferido depende totalmente da vontade do kohen. Ao kohen é mostrado o negah (mancha) e tem o poder de declará-lo tamei (impuro) ou tahor (puro). Na verdade, mesmo que todos os sinais apontem para a declaração de impureza, se o kohen, por qualquer razão, considerar a pessoa tahor ou se recusar a declará-la tamei, o homem permanece tahor. Ele não é tamei até que aberta e claramente seja rotulado como tal pelo kohen.
No entanto, o versículo parece um pouco redundante. “E o kohen olhará para a aflição negah na pele e verá que ela mudou para branca e parece mais profunda do que a pele da carne – é uma tzara’at e o kohen olhará para ele e o declarará tamei” (Lv 13:3). Por que o kohen deve olhar duas vezes? A Torah deveria nos dizer que o kohen deve olhar para o negah, e se a aflição for branca e parecer mais profunda do que a carne da pele, então o kohen deverá declará-lo impuro. Qual é o propósito de olhar novamente?
O Rabino Abraham Twerski conta a história de um jovem que veio ao Rabino Chefe de Vilna, Rabino Chaim Ozer Grodzinsky, com um pedido. Quando o pai deste jovem estava se candidatando a um cargo rabínico numa cidade que o sábio conhecia, ele pediu ao rabino uma carta de aprovação em nome de seu pai.
O rabino Grodzinsky sentiu que o candidato não era digno do cargo, mas em vez de recusar categoricamente, apenas disse que preferia não se envolver nos assuntos rabínicos de outra cidade e tinha certeza de que o conselho daquela cidade faria uma decisão justa e sábia. decisão.
O rabino Grodzinsky não percebeu o discurso que estava por vir. O jovem começou a vomitar insultos e calúnias contra ele. O sábio, porém, aceitou-os em silêncio. Depois de alguns minutos ouvindo a linguagem abusiva, o rabino Grodzinsky pediu licença e saiu da sala.
Os estudantes que testemunharam o bombardeio ficaram chocados com a audácia descarada do jovem. Eles ficaram ainda mais surpresos que o Rav não silenciou o jovem no início do bombardeio.
O rabino Grodzinsky voltou-se para eles. “Você não pode ver esse ataque por si só. Você deve olhar para o quadro geral. Este jovem estava defendendo a honra de seu pai e, nesse sentido, tive que ignorar seu lapso.”
O kohen que é instruído a lidar com o indivíduo ferido não deve apenas olhar para o negah. Ele deve olhar novamente. Ele deve olhar para o homem. O rabino Meir Simcha HaKohen de D’vinsk explica que mesmo que o negah tenha todos os atributos que deveriam levar a uma declaração de tumah, há outros fatores que devem ser ponderados. Se o homem for noivo prestes a se casar, a impureza não deve ser declarada. Isso vai arruinar as próximas festividades. Havendo outras circunstâncias atenuantes, a declaração de contágio deverá ser adiada.
Talvez a Torah esteja nos dizendo mais. É fácil olhar para uma falha e declará-la como tal. Mas é preciso olhar para a pessoa como um todo. Ele deve perguntar-se “como é que a minha declaração irá afetar o futuro desta pessoa”. Ele deve considerar as circunstâncias que causaram a negah. Ele deve olhar novamente – uma vez para o negah – e uma vez para o homem.
Há quem interprete o ditado de Pirkei Avot (Ética dos Pais), “julgar todas as pessoas no bom sentido”, como não olhar para uma pessoa parcial: em vez disso, julgar toda a pessoa – até mesmo uma falha pode ter uma motivação ou justificativa por trás dela. O kohen pode olhar para o negah, mas antes de pronunciar tamei ele deve olhar novamente. Ele deve olhar além da mancha. Ele deve olhar para o homem.
Tradução: Mário Moreno.