O coração da Torah
O coração da Torah
e a Torah das boas novas…
Durante seu ministério terreno, foi Ieshua e instruiu-os a tornar-se seguidores de Moshe? Foi ele 
que veio e morreu na Cruz, para que pudessem ser perdoados e, portanto, “recomeçassem”, mantendo a Torah (e seus 613 mandamentos)? A mensagem das boas novas é realmente uma espécie de “restauração” do judaísmo do templo? Ieshua veio para restaurar a aliança feita com Israel no Sinai ou ele veio para nos dar uma nova e melhor aliança que de alguma forma iria substituir isso (Hb. 8:6)? Tendo em conta o seu ensino, parece-me que a resposta a cada uma destas perguntas é tanto um “Sim” e “não”.
Quando Ieshua proclamou, “não pense que vim destruir a Torah ou os profetas; Eu não vim para destruí-los mas cumpri -los “(Mt 5:17-20), era na verdade a amplificar a mensagem de Moshe e os profetas, embora sua interpretação parecesse contrária a várias visões “tradicionais” de sua época. “Você ouviu que foi dito [na Torah, ou pelos seus sábios…] … Mas eu vos digo…”
Como um bom professor judeu, Ieshua afirmou continuamente o significado interior da Torah, especialmente o Shema e a respectiva obrigação de amar os outros (Mt 22:36-40). A esse respeito sua doutrina foi certamente uma continuidade da mensagem fundamental do Torah. No entanto, Ieshua claramente estendeu o alcance da Torah para incluir a atitude interior do coração da pessoa. Observar-se a Torah não era uma questão de aderir a vários códigos externos de conduta mas envolver-se em um auto-exame rigoroso do coração e da alma.
A Torah proibia o homicídio, por exemplo, mas Ieshua alargou o âmbito da Torah para alcançar a intenção do coração: “você ouviu o que disse (i.e. por Moshe próprio como ele citou as palavras de IHVH) ‘Não matarás…’ mas eu vos digo que quem está zangado com seu irmão sem uma causa é susceptível de excomunhão; Quem insulta seu irmão está sujeito a punição, e quem chama o irmão de um tolo está em perigo do fogo do inferno” (Mt 5:21-22). Como alguém disse uma vez, o assassinato é apenas raiva “comunicados muito bem…”
Da mesma forma, a Torah proibiu o ato de adultério, mas Ieshua não enfoca a ação externa, mas prefire o condição do coração: “você ouviu o que disse, (i.e. por Moshe se como ele citou as palavras de IHVH) ‘Não cometerás adultério’. Mas eu vos digo que todo aquele que olha para uma mulher com cobiça nos olhos dele, já cometeu adultério com ela em seu coração.” Quando Ieshua explicou que a intenção da Torah era impedir que mesmo olhando com luxúria em cima de uma mulher, por mais razão deve ser óbvio que nos abstemos de atos físicos de adultério ou fornicação. Lidar com a atitude do coração interior que dá origem ao olhar lascivo, portanto, elimina a necessidade de proibir a prática exterior da carne (e, portanto, cumpre a intenção da Torah contra o adultério).
Em matéria de 1) divórcio (i.e., Dt 24:1-4), 2) tomada de juramentos (Dt 6:13; 10:20; Nm. 30:2; Ex 20:16), 3) o exercício de retribuição (Ex 21:23-24, Lv 24:19-20; Dt 19:21) e 4) a obrigação de odiar os inimigos (Dt 7:2, 13:15-17, 20:16, Sl 137:9, etc), Ieshua realmente contorna as palavras escritas da Torah, negando os assuntos que foram tecnicamente admissíveis de acordo com a “letra da Torah” (Mt 5:31-47). Vemos isso claramente em caso de divórcio, por exemplo. Quando os fariseus lhe perguntaram se era permitido dispensar a (esposa Dt 24:1-4), Ieshua respondeu: “por causa de sua dureza de coração Moshe permitiam-lhe o divórcio de suas esposas, mas desde o início não era assim” (Mt 19:8). Observe mais uma vez que o rigor da interpretação de Ieshua substituído o de Moshe, que permitiu o divórcio como uma concessão à fragilidade humana e o mal. Com efeito, em cada um desses exemplos (divórcio, fazer juramentos, vingança, lealdade tribal), interpretação de Ieshua foi mais rigorosa e exigente do que as leis escritas, encontrados na Torah de Moshe.
Por expor as exigências da Torah com tal rigor, Ieshua estava reivindicando autoridade igual ao IHVH (יהוה). Afinal de contas, cada cláusula antecedente, “você ouviu que foi dito...” refere um enunciado explícito, feito pelo próprio D-us no Sinai. Ieshua então autoritariamente estendeu o alcance do mandamento, identificando sua intenção ética subjacente. Isto é o que ele quis dizer com “cumprir” a Torah, ou alcançar o objetivo da mensagem do Torah. O tempo de “circuncisão do coração” foi à mão (Dt 30:6). A mensagem da Torah estava a ser escrito sobre corações de carne, não de tábuas de pedra (Jr 31:33, II Co 3:3,6).
A Torah de D-us – em particular, o aspecto moral da Torah – é na verdade “Santo, justo e bom,” apesar de ser impotente para mudar o coração. Isto é, não porque a Torah é pecadora, mas sim porque revela a presença do pecado em nossos corações. A Torah exige simplesmente que vivemos como agentes moralmente perfeitos – independentemente de nossa hereditariedade, enfermidades, status social, educação e assim por diante. Como um espelho sem falhas, a Torah reflete, para nós, a verdade da nossa condição moral e espiritual e, assim, revela a nossa necessidade de libertação de nós mesmos. O “problema da Torah” é que é “fraco” por causa da “carne humana”, e, portanto, o remédio tinha que ser procurado por outros meios (Rm 8:1-4). Esta é a mensagem final das boas novas em si – que D-us enviara seu filho para ambos salvarem-se do veredito só da Torah (através do sacrifício substitutivo de Ieshua) e para dar ao coração significa servi-lo na verdade (através da agência do Espírito Santo, dada a todos aqueles que confiam nele).
Para sublinhar a necessidade de libertação pessoal, Ieshua foi uma vez questionado por “um jovem rico” que “boa ação” deve ser feita para herdar (de vida eterna Mt 19:16-22). Ieshua respondeu com a instrução, “Guardar os mandamentos,” e desde então a mitzvot listados na segunda metade das tábuas (ou seja, os mandamentos que tratam de relações sociais). Quando ele era ainda mais perguntou, “o que mais me falta?” Ieshua disse-lhe para vender tudo e dar o lucro aos pobres. A “falta de uma coisa” neste homem de observância foi o coração – ou seja, amor e compaixão genuína para os pobres. Tal amor não era algo que podia ser adquirido por apenas “seguir as regras”, mas era necessária uma mudança radical do coração.
Novamente, Ieshua estava chamando para observância religiosa que foi muito mais rigorosa do que foi convencionalmente entendido pelos líderes judeus de sua época. É a intenção interna dos mandamentos que importa, não mera conformidade a um externo ideal. “Você, portanto, deve ser perfeito, como é perfeito o vosso pai celestial” (Mt 5:48).
Às vezes, aqueles que defendem “Observância da Torah” para os cristãos parecem protestar que a mensagem das boas novas é muitas vezes apresentada como uma espécie de “cartão livre do inferno” ou um meio de obtenção de “graça barata” que incentiva um desempenho livre de obrigação religiosa. Tais pessoas – bem significado como eles podem ser – ainda tenham que ouvir plenamente as palavras de Ieshua sobre a justiça exigida pela Torah em si: “a menos que sua justiça exceda a dos escribas e fariseus, nunca entrará no Reino dos céus” (Mt 5:20). Foi Ieshua, em seguida, sugerindo que seus seguidores deveriam ser mais escrupulosos do que os fariseus de lavar as mãos ou os escribas do seu dia? Foram seus seguidores a ser marcado pela exigente atenção à Torah de cada detalhe, minuciosamente, aderindo às percentagens de “menta e cominho” que deve ser designado como um dízimo (Mt 23:23)? Ou ele prefere sugerir que a justiça do Messias era necessária; “tomar a Cruz” e a segui-lo na fé e auto-sacrifício?
Vamos voltar para a história do “jovem rico” que pediu que “boa ação” deve ser feita para herdar a vida eterna. Reza a história, depois que o homem ouviu a procura de Ieshua para o auto-sacrifício, “foi-se embora triste, pois ele tinha grandes posses.” Em seguida, Ieshua disse aos seus discípulos, “verdadeiramente, eu digo a você, somente com dificuldade uma pessoa rica entrará no Reino dos céus.” Os discípulos foram surpreendidos no comentário de Ieshua e exclamou, “Que então pode ser salvo?” Ieshua respondeu-lhes: “com homem isto é impossível, mas com D-us tudo é possível” (Mt 19:22-26). Aqueles que defendem a observância da Torah como meio de justificação (ou santificação) diante de D-us precisam confessar sua necessidade de salvação – de sua própria condição de coração pecaminoso. Só D-us tem o poder de mudar o coração humano egoísta. Isso é uma glória não compartilhada com os diversos programas de “auto-aperfeiçoamento” do mundo religiosamente o espírito.
Ouvir as palavras de Ieshua sobre o “objetivo” ou “fim” da justiça exigida pela Torah: auto-sacrifício, sincero amor pelos outros, compaixão genuína e a prática altruísta de misericórdia – os quais foram perfeitamente exemplificados na vida do Messias, ele mesmo. “O objetivo da Torah” é o milagre do coração alterado pelo poder e graça de D-us.
Agora há um “toque” em relação esta discussão toda. Em matéria de ética, podemos ver claramente que interpretação de Ieshua a Torah foi mais rigorosa do que a de Moshe, mas relativos às leis sociais e cerimoniais, notamos que Ieshua muitas vezes ultrapassou a Torah inteiramente. Por exemplo, quando Ieshua falou de restrições dietéticas (kashrut) ele disse, “o que entra na boca (ou seja, comida) não viola uma pessoa, mas o que sai da sua boca” (Mt 15:11), e por assim dizer implícito que várias regras sobre quais os alimentos para comer, como carne foi massacrada, ritual lavagem das mãos e assim por diante, eram relevantes. No que se refere a impureza ritual, notamos que Ieshua tocou um “leproso” (Mt 8:1-4) – algo explicitamente proibido pela Torah, sem se tornar “impuros” (Lv 14:4-29). Além disso, Ieshua não só tocou um leproso, mas curou-o e declarou-o “limpo”, anulando a exigência da Torah que apenas um Cohen (sacerdote) poderia fazer isso baseado em rituais prescritos (observe que a instrução de Ieshua para dar “testemunho” da cura para os sacerdotes do templo foi destinada a testemunhar que alguém maior que o sacerdócio Levítico estava agora no meio deles). Da mesma forma, lemos que Ieshua tocou o cadáver de uma jovem garota – outra atitude que a Torah diz que tornaria alguém ritualmente impuro – ainda esta ação exibida do poder de D-us por ela ressuscitando os mortos (Mc 5:41). Finalmente, quando Ieshua “purifica o templo” e parou a “realização dos vasos rituais”, ele interferiu com os sacrifícios regulares de Israel (Mc 11:16), algo claramente proibido pela Torah levítica.
Mas o que sobre a questão da observância do sábado? Ieshua quebrou o sábado, ou ele fez aderir às diversas regras sobre não tocar ou fazer certas coisas neste dia (ou seja, as 39 categorias de trabalho proibido pelos rabinos)? Quando uma vez, ele foi criticado pelos fariseus por permitir que seus discípulos colher alguns grãos dos campos no sábado, ele respondeu que as Escrituras testemunharam que o rei David “quebrou o mandamento” comendo o pão reservado para os sacerdotes (ou seja, o “pão”) e observou que os sacerdotes da mesma forma “profanam” o sábado realizando avodah (serviço) o templo (Mt 12:1-5). Ieshua então declarou que “alguém maior do que o templo está aqui” e passou a punir seus acusadores, apontando que o princípio mais profundo da Torah que é mostrar misericórdia antes de sacrifício (Os 6:6, Sl 51:16-17, Pv 15:8, Mt 9:13, etc.). Como o “Senhor do sábado” (Mt 12:8), Ieshua sancionou a atos de misericórdia, a ser realizado no dia consagrado do descanso. Com efeito, tal como a Torah permitiu um macho para ser circuncidado ou um animal para ser puxado para fora um poço neste dia, mais uma razão para um homem ser curado no sábado (Mt 12:11-13). O sábado não é um dia de descanso (estático), mas é um meio de proporcionar descanso para os outros, fazendo atos de chesed e misericórdia. Novamente, os fariseus tinham confundido o “interior” com o “exterior” e fez um erro de categoria. “O homem não foi feito para o sábado, mas o sábado foi feito para o homem” (Mc 2:27).
Então, vemos as duas provas de continuidade e descontinuidade em relação a Torah no ensino de Ieshua. Sobre o mandamento subjacente a amar D-us com todo seu coração e amar o próximo como si a mesmo, ele estava plenamente de acordo. No entanto, Ieshua revelou que a prática de tal amor era muito mais rigorosa do que era comumente interpretada pelos sábios de sua época, e nada menos do que a moral e espiritual a perfeição era aceitável a D-us. (“Vós sede perfeitos, como perfeito é vosso pai nos céus” Mt 5:48). A descontinuidade ocorre principalmente como resposta para a fragilidade de nossa condição humana. Ao revelar o “objetivo” ou “alvo” da Torah, Ieshua também revelou a nossa necessidade de libertação pessoal. Somos pecadores e precisamos de um coração mudado por D-us para ser salvo…
Ieshua resumiu sua visão o obedecendo a intenção subjacente da Torah com o seguinte aviso sóbrio:
“Todos então que ouvem essas palavras e faze-as será como um homem sábio que construiu sua casa sobre a rocha. E a chuva caiu e as inundações vieram e o vento soprou e bate na casa, mas não diminuiu, porque tinha sido fundada sobre a rocha. E todo aquele que ouve estas palavras da mina e não fazê-los será como um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. A chuva caiu e as inundações vieram e o vento soprou e bateu contra aquela casa e caiu e grande foi a queda do mesmo” (Mt 7:24-27).
Para aqueles que confiam para uma mudança de coração e a vida eterna, Ieshua é a autoridade 
do D-us todo-poderoso, a própria palavra de D-us encarnada. Suas palavras definem nosso Torah. Todos temos de responder a ele.
O amor de D-us é o cumprimento do (Torah Rm 13:8-10, Gl 5:14; Tg 2:8), e este amor é manifesto na pessoa e presença de Ieshua, o perfeito cumprimento da Torah do amor (Jo 1:1, 13:34-35, I Jo 4:10-12, Jo 2 1:6, etc.). O amor de Ieshua transmite “Justiça a todo aquele que crê” (Rm 10:4).
Praticamente falando, vivendo em resposta ao amor de D-eus não significa anarquia espiritual ou “ilegalidade,” no entanto, desde a Torah do Messias ( תּוֹרַת הַמָּשִׁיחַ) é a “suportar os encargos” (Gl 6:2), emulando o amor sacrificial que Ieshua tem revelado e concedeu-nos (Jo 13:15, 34, 15:12, etc.). “Se você me ama,” disse Ieshua, “guardareis os meus mandamentos” (Jo 14:15, 15:10). Além disso, aqueles que recebem a Ieshua como seu Salvador recebem o Espírito o Santo (רוּחַ הַקּדֶשׁ), também chamado o consolador – através de quem a intenção interna da Torah está escrita no coração pela fé (Gl 5:18, 22 e 23). Que o coração da Torah, que é a Torah da mensagem das boas novas em si – amar a D-us e servir aos outros através da graça redentora do milagroso mover de D-us.
D-us pode trabalhar dentro de nós todos um milagre!
Tradução e adaptação: Mário Moreno.