ACADEMIAS NA BABILÔNIA

Mário Moreno/ dezembro 6, 2019/ Artigos

ACADEMIAS NA BABILÔNIA

Os judeus da Babilônia, sem dúvida, compartilharam as mudanças e movimentos que Esdras e seus sucessores, que vieram da Babilônia, introduziram em Israel. Mas durante os quatro séculos que cobrem o período de Esdras a Hillel, não há detalhes; e a história dos dois séculos seguintes, de Hillel a Judá I, fornece apenas alguns itens escassos sobre o estado de aprendizado entre os judeus da Babilônia. Sherira Gaon, em sua famosa carta (a principal fonte de informações sobre as escolas babilônicas) referindo-se a esses séculos sombrios, escreveu: “Sem dúvida, aqui na Babilônia a instrução pública era dada na Torah; mas além dos exilados não havia cabeças reconhecidas das escolas até a morte de Rabi [Judá I].” A sede principal do judaísmo babilônico era Nehardea, onde certamente havia alguma instituição de aprendizado. Uma sinagoga muito antiga, construída, acreditava-se, pelo rei Joaquim, existia em Nehardea. Em Hual, perto de Nehardea, havia outra sinagoga, não muito longe da qual podiam ser vistas as ruínas da academia de Esdras. No período antes de Adriano, Akiba, em sua chegada a Nehardea em uma missão do Sinédrio, entrou em uma discussão com um estudioso residente sobre um ponto de lei matrimonial (Mishnah Yeb., Fim). Ao mesmo tempo, havia em Nisibis, no norte da Mesopotâmia, um excelente colégio judaico, à frente do qual ficava Judá ben Betera (Batyra), e no qual muitos estudiosos semitas encontraram refúgio na época das perseguições. Uma certa importância temporária também foi alcançada por uma escola em Nehar-Peḳod, fundada pelo imigrante judeu Hananiah, sobrinho de Joshua ben Hananiah, escola que poderia ter sido a causa de um cisma entre os judeus da Babilônia e os de Israel, não tinha as autoridades israelenses prontamente verificaram a ambição de Hananias.

Nehardea, Sura, Pumbedita e Maḥuza.

Entre aqueles que ajudaram a restaurar o aprendizado judaico, depois de Adriano, estava o estudioso babilônico Natã, um membro da família do exilado, que continuou sua atividade mesmo sob Judá I. Outro babilônico, Ḥiyya, pertencia aos principais líderes da era final dos Tannaim. Seu sobrinho, Abba Arika, depois chamado simplesmente de Rab, foi um dos mais importantes discípulos de Judá I. O retorno de Rab a seu lar babilônico, cujo ano foi registrado com precisão (530 dos selêucidas, ou 219 da era comum) marca uma época; pois disso data o começo de um novo movimento no judaísmo babilônico – a iniciação do papel dominante que as Academias Babilônicas representaram por vários séculos. Deixando Nehardea a seu amigo Samuel, cujo pai, Abba, já era contado entre as autoridades daquela cidade, Rab fundou uma nova academia em Sura, onde ele possuía propriedades. Assim, existiram na Babilônia duas academias contemporâneas, tão distantes umas das outras, que não interferiram nas operações umas das outras. Uma vez que Rab e Samuel eram pares reconhecidos em posição e aprendizado, suas academias também eram consideradas de igual nível e influência. Assim, ambas as escolas rabínicas babilônicas abriram suas palestras de forma brilhante, e as discussões subsequentes em suas aulas forneceram o primeiro estrato do material acadêmico depositado no Talmude Babilônico. A coexistência de muitas décadas dessas duas faculdades de igual nível originou aquele fenômeno notável da dupla liderança das Academias Babilônicas que, com algumas pequenas interrupções, tornou-se uma instituição permanente e um fator importante no desenvolvimento do judaísmo babilônico.

Quando Odenathus destruiu Nehardea em 259 – doze anos após a morte de Rab, e cinco anos depois de Samuel – seu lugar foi tomado por uma cidade vizinha, Pumbedita, onde Judá ben Ezequiel, aluno de Rab e Samuel, fundou uma nova escola. Durante a vida de seu fundador, e ainda mais sob seus sucessores, esta escola adquiriu uma reputação de agudeza intelectual e discriminação, que muitas vezes degenerou em mero corte de cabelo. Pumbedita se tornou o outro foco da vida intelectual do Israel babilônico, e manteve essa posição até o final do período gaônico.
Nehardea mais uma vez ganhou destaque sob Amemar, um contemporâneo de Ashi. O brilho de Sura (também conhecido pelo nome de sua cidade vizinha, Mata Meḥasya) foi reforçado pelo aluno e sucessor de Rab, Huna, com quem a participação na academia alcançou números incomuns. Quando Huna morreu, em 297, Judá ben Ezequiel, diretor da Academia Pumbedita, foi reconhecido também pelos sábios de Sura como seu líder. Com a morte de Judá, dois anos depois, Sura se tornou o único centro de aprendizado, com Ḥisda (falecido em 309) como seu líder. Ḥisda teve na vida de Huna a reconstrução da academia arruinada de Rab em Sura, enquanto a faculdade de Huna ficava nas proximidades de Mata Meḥasya (Sherira). Com a morte de Ḥisda, Sura perdeu sua importância por muito tempo. Em Pumbedita, Rabá Bar bar Naḥmani (falecido em 331), José (falecido em 333) e Abaye (falecido em 339) ensinaram em sucessão. Eles foram seguidos por Raba, que transplantou o colégio para sua cidade natal, Maḥuza. Sob esses mestres, o estudo da Torah alcançou um desenvolvimento notável, ao qual alguns eruditos judeus, expulsos de suas próprias casas pelas perseguições da tirania romana, não contribuíram com uma parte considerável.

Rab Ashi, fundador do Talmude Babilônico.

Após a morte de Raba, em 352, Pumbedita recuperou sua antiga posição. O chefe da academia foi Naḥman bar Isaac (falecido em 356), um aluno de Raba. Em seu método de ensino pode-se discernir os primeiros traços de uma tentativa de editar a enorme massa de material que finalmente formou o Talmude Babilônico. Não Pumbedita, no entanto, mas Sura, foi destinada a ser o berço deste trabalho. Depois da morte de Raba, Papa, outro de seus alunos, fundou uma faculdade em Naresh, perto de Sura, que, por enquanto, interferia no crescimento da escola de Sura; mas depois da morte de Papa, em 375, o colégio de Sura recuperou sua antiga supremacia. Seu restaurador foi Ashi, sob cuja orientação, durante mais de meio século (Ashi morreu em 427), alcançou grande proeminência e apresentou tais atrativos que até os exilhares vinham lá, no outono de cada ano, para realizar suas costumeiras recepções oficiais. A escola de Pumbedita reconheceu a preeminência da de Sura; e essa liderança foi firmemente retida por vários séculos.
A extensão incomum da atividade de Ashi, sua posição inegável, seu aprendizado, bem como as circunstâncias favoráveis do dia, foram todas de poderosa influência no avanço da tarefa que ele empreendeu; ou seja, o de peneirar e coletar o material acumulado por dois séculos pelas Academias Babilônicas. A edição final da obra literária que este trabalho produziu não ocorreu, é verdade, até um pouco mais tarde; mas a tradição nomeia corretamente Ashi como o originador do Talmude Babilônico. De fato, o trabalho editorial de Ashi recebeu muitas adições e ampliações posteriores; mas a forma não sofreu modificações materiais. O Talmude Babilônico deve ser considerado o trabalho da Academia de Sura, porque Ashi se submeteu a cada uma das assembleias gerais semestrais da academia, tratado por tratado, os resultados de seu exame e seleção, e convidou a discussão sobre eles. Seu trabalho foi continuado e aperfeiçoado, e provavelmente reduzido a escrita, pelos chefes sucessivos da Academia Sura, que preservaram o fruto de seus esforços naqueles tristes tempos de perseguição que, logo após sua morte, foram a sorte dos judeus da Babilônia. Esses infortúnios foram, sem dúvida, a causa imediata da publicação do Talmud como uma obra completa; e da Academia de Sura foi emitida esse esforço literário único que estava destinado a ocupar uma posição extraordinária no judaísmo. Rabina (R. Abina), professor em Sura, é considerado pela tradição o último amora; e o ano de sua morte (812 dos selêucidas, ou 500 da era comum) é considerado a data do fechamento do Talmude.

Saboraim e Geonim.

Os três séculos no decurso dos quais o Talmude Babilônico foi desenvolvido nas academias fundadas por Rab e Samuel foram seguidos por cinco séculos durante os quais foi zelosamente preservado, estudado, exposto nas escolas e, através de sua influência, reconhecido por todos na diáspora. Sura e Pumbedita eram considerados os únicos lugares importantes de aprendizado: seus chefes e sábios eram as autoridades indiscutíveis, cujas decisões eram buscadas por todos os lados e eram aceitas onde quer que existisse na vida comunitária judaica. Nas palavras do haggadista (Tan., Noah, 3.), “D-us criou estas duas academias para que a promessa pudesse ser cumprida, para que a palavra de D-us nunca se afastasse da boca de Israel” (Is 59.21). Os períodos da história judaica imediatamente após o encerramento do Talmud são designados de acordo com os títulos dos professores de Sura e Pumbedita; Assim, temos “o tempo dos Geonim e dos Saboraim”. Os Saboraim eram os estudiosos cujas mãos diligentes completaram o Talmud no primeiro terço do século VI, adicionando amplas amplificações ao seu texto. O título “gaon”, que originalmente pertenceu principalmente ao chefe da Academia de Sura, entrou em uso geral no sétimo século, sob a supremacia maometana, quando a posição oficial e o posto de exilados e dos chefes da academia foram novamente regulamentados, mas para não deixar lacunas, entre os portadores do título, a história deve citar e continuar os Saboraim até o século VII ou aceitar uma origem mais antiga para o título de gaon. Na verdade, ambos os títulos são apenas convencionalmente e indiferentemente aplicados, os portadores deles são cabeças de qualquer uma das duas academias de Sura e Pumbedita e, nessa capacidade, sucessoras dos Amoraim.
A posição mais elevada herdada de Sura perdurou até o final do século VIII, após o que Pumbedita assumiu maior importância. Sura sempre ocupará um lugar de destaque na história judaica; pois foi lá que Saadia deu um novo impulso ao folclore judaico e assim abriu o caminho para a regeneração intelectual do judaísmo. Pumbedita, por outro lado, pode orgulhar-se de que dois de seus professores, Sherira e seu filho Hai (falecido em 1038), terminaram da maneira mais gloriosa da era dos Geonim e com isso as atividades das Academias Babilônicas.

Organização das Academias.

A designação oficial das Academias Babilônicas era em aramaico “metibta” (hebraico, “yeshibah”), e significa “sessão, reunião”. O chefe da academia foi chamado de “resh metibta” (hebraico, “rosh yeshibah”). Há uma tradição de que Huna, o segundo diretor de Sura, foi o primeiro a ter o título. Antes dele, a denominação usual na Babilônia era “resh sidra”; o resh metibta permaneceu como a designação oficial do chefe da academia até o final do período gaônico, e não foi de modo algum substituído pelo título gaon, que, na verdade, significa apenas “Alteza” ou “Excelência”.

O Kallah

Ao lado do resh metibta, e segundo a ele no posto, estava o “resh kallah” (presidente da assembléia geral). A kallah (assembléia geral) era uma característica do judaísmo babilônico totalmente desconhecido em Israel. Devido à grande extensão da Babilônia, as oportunidades tinham que ser oferecidas para aqueles que vivem longe das academias para participar de suas deliberações. Essas reuniões de estudantes externos, nas quais, naturalmente, as mais variadas idades e graus de conhecimento estavam representados, aconteciam duas vezes ao ano, nos meses de Adar e Elul. Um relato datado do século X, descrevendo a ordem do procedimento e as diferenças de posição na kallah, contém detalhes que se referem apenas ao período dos Geonim; mas muito disso se estende desde o tempo dos Amoraim. A descrição dada na seguinte tradução condensada fornece, em todo caso, uma imagem curiosa de toda a instituição e da vida e organização interior das Academias Babilônicas:

Procedimento no Kallah.

“Nos meses de kallah, isto é, em Elul, no final do verão, e em Adar, no final do inverno, os discípulos viajam de suas várias residências para a reunião, depois de terem preparado nos cinco meses anteriores o tratado anunciava no final do mês de kallah precedente pelo chefe da academia. Em Adar e Elul eles se apresentam perante o cabeça, que os examina sobre este tratado. Eles se sentam na seguinte ordem de classificação: Imediatamente ao lado do presidente é a primeira fila, consistindo de dez homens, sete deles são reshe kallah, três deles são chamados de ‘haberim’ e cada um dos sete tem sob ele dez homens chamados ‘alluflm’ [mestres]. Os alluflm formam o Sinédrio, e estão sentados atrás da primeira linha acima mencionada, em sete linhas, seus rostos voltados para o presidente, atrás deles estão sentados, sem locais especiais, os membros remanescentes da academia e os discípulos reunidos.
“O exame prossegue assim: os que se sentam na primeira fileira recitam em voz alta o assunto, enquanto os membros das filas restantes escutam em silêncio. Quando chegam a uma passagem que requer discussão, debatem entre si, o cabeça silenciosamente tomando nota do assunto da discussão. Então o próprio diretor dá uma palestra sobre o tratado sob consideração, e acrescenta uma exposição daquelas passagens que deram origem à discussão. Às vezes ele dirige uma pergunta àqueles reunidos a respeito de como uma certa Halakah deve ser explicada: isto deve ser respondido apenas pelo erudito nomeado pelo cabeça. O chefe adiciona sua própria exposição, e quando tudo foi esclarecido, um daqueles na primeira fila surge e entrega uma consideração, destinada a toda a assembléia, resumindo os argumentos sobre o tema que eles vêm considerando.

“Na quarta semana do mês de kallah, os membros do Sinédrio, assim como os outros discípulos, são examinados individualmente pelo cabeça, para provar seu conhecimento e capacidade. Quem quer que seja que tenha se preparado insuficientemente, é reprovado pelo cabeça e ameaçado com a retirada do estipêndio apropriado para sua subsistência… As questões que foram recebidas de vários quadrantes também são discutidas nessas assembléias de kallah para solução final. O diretor ouve as opiniões dos presentes e formula a decisão, que é imediatamente anotada. No final do mês, essas respostas coletivas [responsa] são lidas em voz alta para a assembléia e assinadas pelo cabeça”.

Bibliografia:

Letter of Sherira Gaon;
Zacuto, Sefer Yuḥasin;
Grätz, Gesch. d. Juden, 2d ed., v. 429-434; idem, Hebrew trans., iii. 490-492;
Is. Halevy, Dorot ha-Rishonim, iii. 214-229;
Weiss, Dor, iii. 42, 145; iv. see index, p. 361;
Ad. Schwarz, Hochschulen in Palästina und Babylonien, in Jahrb. f. Jüd. Gesch. und Lit. 1899.

Título original: ACADEMIES IN BABYLONIA

Fonte: http://www.jewishencyclopedia.com/articles/710-academies-in-babylonia.