Uma Yeshiva Messiânica
Uma Yeshiva Messiânica
Alguém poderia pensar que com todas as diferentes instituições de ensino superior que existem no 
âmbito da fé bíblica evangélica, não precisaríamos de um híbrido referido pela natureza e pelo nome, como uma yeshiva messiânica. No entanto, a necessidade de uma yeshiva messiânica surge intrinsecamente a partir de dois pressupostos básicos:
Os judeus que aceitam a Brit Chadasha e Ieshua como seu pessoal Moshi’a (Salvador) precisam estudar as Boas Novas da Brit Chadasha em um ambiente judaico.
A interpretação tradicional e abordagem das Escrituras da Brit Chadasha não levou suficientemente em conta sua origem judaica. Concedido, nos últimos dois mil anos, o estudo da hermenêutica bíblica levou em conta o grego, o pagão, o fundo de religião misteriosa dos textos da Brit Chadasha. No entanto, não devemos esquecer que as Escrituras Brit Chadasha foram escritas no principal por judeus e para judeus em um contexto judaico (ou seja, o conflito entre os crentes judeus e a sinagoga). Uma yeshiva messiânica seria uma academia fértil para estudos adicionais nessa área.
Voltando ao primeiro pressuposto, dentro da educação judaica tradicional, o método educacional de aprendizagem tem sido um método dinâmico e socrático de aprendizagem. Aprender nas faculdades rabínicas (que são chamadas de yeshivas pela comunidade judaica) era e é hoje basicamente de acordo com o método socrático de perguntas e respostas. Esse aspecto será expandido mais adiante neste artigo, mas primeiro vamos definir e entender o conceito de “yeshiva”.
“Yeshiva” basicamente vem da palavra hebraica para “sentar, sentar e se reunir”. Este conceito é derivado do fato de que as pessoas se reuniam, geralmente no dia de sábado, para estudar juntas a sua vontade a tradição e a lei. Originalmente, no contexto do primeiro século, não havia termo como “yeshiva”.
O termo usado para as escolas rabínicas era Bet Midrash, “a casa do aprendizado”. Nessas instituições, os alunos se reuniam para discutir e definir a lei judaica principalmente refletindo-a uns dos outros. Esse método foi chamado de “chavruta”, que significa “reunir amigos”. Ele vem da raiz da palavra “chaver” e significa “unir-se ou tornar-se amigos”. Isso está claramente definido na tradição dos primeiros rabinos tannaíticos que foram chamados de “zugot” ou “pares”, porque os grandes rabinos foram “emparelhados” em polêmicas. De suas polêmicas vieram os grandes ensinamentos das Escrituras. Este, então, é o método da yeshiva, que vem de perguntas e respostas.
Se alguém perdoar a generalização excessiva, existe em nosso caráter judaico uma certa argumentatividade, uma impetuosidade. Eu ofereceria a teoria de que essa qualidade de caráter se desenvolveu como resultado do método tradicional de estudo da yeshiva, que foi projetado para ser uma experiência de afiar a mente pelas perguntas e respostas.
Agora, que vantagem teria tal coisa para as pessoas que renascem como crentes? A primeira vantagem que temos em usar o método yeshiva para treinar homens de D-us é entender a origem judaica da Brit Chadasha e ao mesmo tempo ser testemunhas eficazes de Ieshua como nosso Salvador pessoal, mesmo dentro do ambiente judeu de nossos estudos. Na yeshiva messiânica, aprenderíamos a encontrar, de uma maneira muito judaica, as perguntas e objeções que o povo judeu tem de acreditar na Brit Chadasha.
O segundo benefício que tal método de aprendizagem teria está nos materiais que seriam aprendidos na yeshiva. Nós não estamos falando de um lugar em que somente a Bíblia seria aprendida. Estamos falando de um lugar em que o corpo judeu tradicional da literatura também receberia atenção geral, com ênfase especial em como usar essa literatura judaica para apresentar uma abordagem melhor e mais judaica para conquistar o povo judeu conhecedor desta literatura. O objetivo de uma yeshiva judaica tradicional é o que é chamado de “Talmud Torah”. O Talmude Torah, “o aprendizado da Torah”, é considerado um fim em si mesmo. No entanto, como um judeu messiânico, eu não vejo na minha janela de visão uma instituição de ensino superior que mergulhe estritamente (apenas para o exercício intelectual) nesse vasto corpo de tradição judaica. Mas eu vejo que, por causa de dois mil anos do tipo errado de testemunho bíblico para os judeus, precisamos revisar nosso testemunho e usar bom senso e tática na pregação das Boas Novas para o povo judeu de dentro da estrutura e da tradição que eles estão bem familiarizados. Além disso, sinto que através do estudo desta literatura judaica e do uso dela para testemunhar, podemos ter uma melhor compreensão de algumas das questões e relações da doutrina bíblica que não só nos permitiriam testemunhar, mas também nos dê uma compreensão mais profunda e uma caminhada mais próxima com Ieshua.
Agora, o que as pessoas estudam em uma yeshivá judaica ortodoxa normalmente? Em uma yeshiva ortodoxa, em primeiro lugar, nas idades iniciais, a ênfase é colocada na Mishná, principalmente na memorização da Mishná e na verdade não se aprofunda em todas as interpretações possíveis. Nas classes mais altas e no ensino médio, a ênfase é colocada no Talmud e, principalmente, nas passagens do Talmude, que tratam da halachá. Não é dada muita ênfase nos anos iniciais do estudo talmúdico sobre o assunto em si, mas principalmente sobre o método de estudo.
Um conhecimento do método de estudo talmúdico é muito importante para nós como estudantes da Brit Chadasha, porque devemos perceber que, especialmente na literatura de Paulo ou Shaul, alguns dos mesmos tipos de perguntas e respostas neste estilo talmúdico foram incorporados por Shaul, o estudante de Gamaliel. Entender como estudar a literatura judaica do primeiro século nos ajudaria a entender Shaul e seus escritos. Veja, por exemplo, tais perguntas retóricas que trazem um estilo claramente rabínico em Shaul como estas: “Já que temos graça, pecaremos mais para que a graça possa abundar? (Romanos 6:1) Existe uma vantagem para o judeu? (Romanos 3:1) A lei é profana? D’us o proíba. (Romanos 7:7) Israel estava tropeçando para se perder?” (Romanos 11:11) Perguntas como essa e suas respostas retratam um estilo claramente rabínico e talmúdico.
Nos níveis mais altos e depois do ensino médio, a yeshiva ortodoxa concentra-se no que é chamado de literatura midrashista, as diferentes histórias e lendas (haggadot) no Talmude e na literatura midrasófica relacionada. Essas tradições muito antigas às vezes são importantes porque elas têm aplicações diretas para a Escritura da Brit Chadasha e seus antecedentes.
Em uma yeshiva messiânica, eu veria o propósito principal do curso de nosso estudo como sendo 
treinar estudantes em como apresentar Ieshua como o Mashiach do povo judeu e como uma parte intrínseca da revelação de D’us a Israel. Isto é, apresentar o judaísmo bíblico, não como tem sido apresentado nos círculos tradicionais como outra religião, uma alternativa à religião judaica do primeiro século, mas como uma consequência e um desdobramento daquela mesma raiz à qual Abraão, Isaac e Moisés pertencia. Na yeshiva judaica ortodoxa, devemos entender que o objetivo de todo judeu religioso é eventualmente estudar a lei. Não faz diferença se ele é um relojoeiro, um sapateiro ou um alfaiate. Ele deseja estudar a lei e a Palavra de D’us e sua tradição. Isso ele deseja fazer, pelo menos a tempo parcial, se não puder dedicar-se em tempo integral a esse grande mandamento e chamado. Lembre-se, na canção de Tevya de “O Violinista no Telhado” diz, “Se eu fosse um homem rico, eu me sentaria e estudaria a Torah durante todo o dia.” Essa é a visão não apenas do chamado Rabino ou Clero judaico, mas de todo judeu que está interessado em aprofundar o conhecimento de D’us. Assim, uma yeshiva messiânica poderia ser uma escola leiga, bem como para o clero, e seria modificada de uma forma pragmática para equipar o crente para dar uma resposta para a esperança que D’us plantou nele através de Ieshua, o Mashiach.
O professor em qualquer yeshiva, messiânico ou ortodoxo, é uma figura muito importante. O professor é importante, não porque ele esteja diante da turma e faça palestras, como professores de universidades e seminários, mas porque ele é a única pessoa informada que tem tempo para passar individualmente com as pessoas quando elas têm perguntas. Basicamente, o professor (rabino) tem seu tempo multiplicado pelo fato de que, ao apresentar os assuntos e as dificuldades e fazer as perguntas dos alunos, eles se separam em grupos de dois para dois para discutir o texto, suas complexidades e suas soluções. Então, quando eles se reúnem novamente no final do dia, o rabino é capaz de perguntar aos seus alunos as questões que seriam relevantes para trazer as lições mais dinâmicas e valiosas que eles poderiam aprender com o texto que foi discutido.
Agora eu já disse isso para afirmar que uma yeshiva não é necessariamente uma instituição que requer grandes instalações. Principalmente, é uma instituição que lida com uma certa abordagem e método de aprendizagem. É por isso que é importante perceber que, para começar uma yeshiva messiânica, a principal coisa que se precisa primeiro é ter as pessoas, os estudantes que estão dispostos e com fome de ganhar almas para o L da mais eficaz e da maneira judaica mais convincente. Eu diria que este é o primeiro requisito para uma yeshiva.
O segundo requisito para uma yeshiva é ter os livros e obras básicos com os quais o povo judeu está familiarizado, e que contêm neles o material que melhor se relacionaria com as Escrituras da Brit Chadasha. Ao contrário de uma yeshivá judaica tradicional, eu diria que estudar um tratado do Talmud Bezah babilônico não é a coisa mais importante que uma yeshiva messiânica deveria estar estudando, embora seja um dos tratados que é normalmente estudado em uma yeshiva ortodoxa. Por outro lado, um tratado como o Sinédrio tem múltiplas passagens que estão lidando com a visão judaica de nosso Mashiach (eles não querem usar o nome Ieshua, mas Yeshu, que é um sentido pejorativo da palavra Ieshua.) Portanto, um tratado talmúdico como o Sinédrio renderia múltiplas passagens lidando com a pessoa de Mashiach Ieshua. Estas passagens foram usadas às vezes como uma pedra de tropeço para impedir que o povo judeu aceitasse o Senhor como seu Salvador. Mas, uma análise cuidadosa e estudo dessas passagens poderia invertê-las e elas poderiam ser usadas como uma ferramenta importante para mostrar a historicidade, a validade e o verdadeiro caráter dos ensinamentos de Ieshua como o Ben ha’E-lohim e como o Mashiach (Observe a breve bibliografia no final deste capítulo que ajudaria o estudante a examinar esses vastos volumes de literatura judaica e encontrar material que pudesse ser benéfico para esse tipo de experiência de aprendizado.)
O que mais é necessário para iniciar uma yeshiva messiânica? Dissemos que, antes de tudo, você 
precisa das pessoas dispostas a se tornarem estudantes sérios e testemunhas eficazes, tornadas mais críveis por sua familiaridade com essa literatura judaica. Em segundo lugar, dissemos que a yeshiva precisa ter os livros certos. Além disso, devemos enfatizar que o aprendizado da língua hebraica em uma yeshiva messiânica seria imperativo. Grande parte da literatura judaica de que estamos falando não foi adequadamente traduzida para o inglês e ainda não é respeitada em sua versão em inglês pela comunidade judaica. Portanto, um dos principais cursos de estudo em uma yeshiva messiânica, na minha opinião, seria o aprendizado das línguas hebraicas e aramaicas para permitir que se aprofundasse nessa vasta literatura judaica.
Além do aprendizado da língua hebraica, a yeshiva messiânica deve oferecer a seus alunos um padrão espiritual de vida muito próximo. Guerreiros espirituais messiânicos têm que ter uma fé muito viva que se expressa em uma vida devocional que é inequivocamente dedicada a Ieshua como o Mashiach e à descoberta e a pregação das Escrituras Brit Chadasha como um livro judaico! Uma yeshiva messiânica não sobreviveria e não teria sucesso se não houvesse um rico exercício de todos os frutos do Espírito de Deus em oração e jejum, e em uma vida dedicada que seria um exemplo para qualquer judeu ortodoxo que se deparasse com tal yeshiva.
Alguns dos aspectos técnicos práticos da yeshiva, como são expressos no contexto cultural judaico messiânico, são estes. Primeiro de tudo, uma yeshiva ortodoxa é geralmente aberta de Yom Rishon a sexta-feira ao meio-dia. As horas de estudo são duas vezes durante o dia, quando o rabino se dirige a seus alunos, uma vez de manhã, quando ele lhes apresenta o capítulo ou a página em que estudam (e dá uma direção), e uma vez a noite, quando o rabino da yeshivá reúne seus talmidim para descobrir o que eles aprenderam (e redirecionar seu pensamento, caso eles tenham se desviado do que é certo).
A yeshiva messiânica, dependendo de onde e quando é iniciada, provavelmente teria que fazer alguns ajustes por causa das dificuldades culturais na vida diária. Nós em Israel descobrimos que devido ao fato de que os crentes estão espalhados por uma grande parte do país e seus números são limitados, só é possível nos encontrarmos um dia por semana com três, quatro ou cinco horas em estudo intensivo direto. No entanto, percebo que em um contexto diferente na América, seria possível dar mais tempo para tal empreendimento. A questão seria deixada para as necessidades locais dos estudantes ou congregações participantes. Além disso, eu diria que uma yeshiva messiânica não deve aparecer como um híbrido cultural-teológico, mas deve ser autenticamente uma expressão judaica messiânica. Isto pode ser conseguido decorando o lugar, ou nas roupas que vestimos, o solidéu ou kipá, o tallis, as franjas, que proporcionam a sensação de estar dentro da comunidade e uma autêntica yeshiva. Agora percebo que são apenas exteriores, mas a atmosfera é importante para nossa credibilidade.
Em todas as discussões de uma yeshiva messiânica, estamos falando como se estivéssemos ignorando nossos irmãos e irmãs gentios. É verdade que uma yeshiva messiânica seria projetada principalmente para treinar judeus crentes a serem melhores testemunhas para seus irmãos e irmãs judeus, mas eu diria que uma yeshiva messiânica não é apenas para os crentes judeus, mas para qualquer crente, seja ele gentio ou Judeu, que tem um fardo para Israel e deseja ver o povo judeu salvo e quer entender a origem judaica da Brit Chadasha. Qualquer crente assim encontraria interesse e edificação espiritual em estudar da mesma maneira que Shaul estudou em Gamliel, e com o mesmo método, e até alguns dos mesmos materiais.
É importante que saibamos que o povo judeu que foi educado na tradição ortodoxa está bem ciente de muitas das passagens no Talmud que tratam de Ieshua. Essas passagens reverberam repetidas vezes na mente do judeu instruído, impedindo-o de ver a Brit Chadasha como a Palavra de D’us. O judeu médio olha para a Brit Chadasha como a “Bíblia Cristã”. É importante para nós, em nosso testemunho para o povo judeu, estabelecer não apenas a divindade de Ieshua e seu ofício como Mashiach, mas também estabelecer o judeu muito profundo. raízes nos escritos dos shluchim da Brit Chadasha. Por essa razão, sinto que qualquer pessoa que queira ser mais eficaz como testemunha de Israel teria, por necessidade, que lidar mais cedo ou mais tarde com algum material da yeshivá. Portanto, onde há um lugar melhor do que com a chavurah de outros irmãos judeus e não-judeus que querem ver o povo de D’us retornar à sua verdadeira herança espiritual em Ieshua, o Mashiach?
Agora vamos nos aprofundar nos currículos e no material que é realmente estudado na yeshiva. Primeiro de tudo, vamos lidar com o currículo de uma yeshiva messiânica. Toda yeshiva, seja de crentes ou de judeus ortodoxos, começa com o estudo da literatura mishnaica básica. Eu pensaria que, a fim de interessar os alunos inicialmente, seria importante estudar um tratado que tenha conexões e implicações para sua fé. Isso, é claro, é diferente da média da yeshiva ortodoxa. A yeshiva média começa com as leis de responsabilidade civil e as leis agrícolas. Mas a yeshiva messiânica, na minha opinião, deveria começar com algo como Pirkei Avot, “os ditos dos Pais”, em inglês, ou outro tratado que geraria o interesse inicial e o zelo necessários para atacar esse material.
Depois de aprender o caráter da Mishná e seus antecedentes, eu pensaria que seria hora de analisar como analisar e estudar os argumentos de uma página talmúdica. Em Israel, a yeshivá começava regularmente com as leis da Tort (que geralmente são encontradas em Baba Metzia ou Baba Kamma do Talmud Babilônico) ou em Kiddushin, “leis matrimoniais”. Mas qualquer um desses tratados seria suficiente para ensinar um estudante a estudar por si mesmo uma página do Talmud.
Após o entendimento e a análise desta aplicação metodológica, acho que seria a hora de começar a lidar com algumas das passagens que tocam em Ieshua e ver se é possível entendê-las. Deve-se tentar entender seu passado e seu caráter literário, não apenas para refutá-los, mas para obter uma visão das mentes dos rabinos que realmente pensaram que teriam um impacto sobre o povo judeu e serviriam como contraceptivos à poderosa mensagem do Besuras Hageulah. Depois de um curso de lidar com as passagens em todo o Talmud que tocam em Ieshua, eu pensaria que seria correto para o crente se aprofundar em alguns dos conceitos e problemas messiânicos que são discutidos em tratados como Sanhedrin e Hagigah e em incidentes separados. nos diferentes tratados do Talmud. Eu acho que o curso de estudo de tais dimensões provavelmente levaria um ano.
O segundo ano que eu sugeriria seria dedicado à literatura midrashista e seus paralelos na hermenêutica bíblica da Brit Chadasha. O terceiro ano do estudo da yeshivá, penso eu, deveria ser dedicado ao texto da própria Brit Chadasha e à aplicação das coisas que foram estudadas antes, no testemunho direto da Brit Chadasha à comunidade judaica.
Naturalmente, o que eu disse não esgotou todo o material que deveria ser estudado, mas pelo menos daria à pessoa interessada conhecimento suficiente de que ele poderia prosseguir este estudo sozinho enquanto ele viver.
Agora, para alcançar todo esse estudo, a yeshiva precisa ter alguns livros. Antes de mais nada, seria imperativo ter as ferramentas bíblicas básicas para estudo: isto é, é claro, as Concordâncias, os Dicionários, as Enciclopédias Bíblicas, que são ferramentas gerais para examinar as Escrituras. Segundo eu diria que a yeshiva deveria ter o Talmude Babilônico, o Talmud de Jerusalém, o conjunto dos comentários rabínicos da Torah que estão todos incluídos em Mikraot Gedolot e em todos os livros de Maimônides. Estes serviriam como um excelente comentário sobre o Talmude e as Leis.
Além desses, pode-se ter, é claro, as versões hebraica e portuguesa de todos esses livros que estão disponíveis e então o midrashim principal dos cinco livros de Moisés e os cinco rolos, Ester, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Rute e Lamentações. Os midrashim principal pode ser obtido em inglês pela Soncino Press. Uma yeshiva messiânica deveria ter uma Enciclopédia Judaica. Se o povo conhece hebraico, então a Enciclopédia Talmúdica, que foi publicada em hebraico, é importante. Além disso, há o Dicionário de Targumim de Marcus Jastrow, o Talmud Bavli e Yerushalmi, e a Literatura Midrashica, publicada pela Judaica Press. Há também a gramática aramaica de Rosenthal.
Agora percebo que esses livros são caros. O que fizemos em Israel para ajudar foi digitar e reproduzir as lições para que os alunos não precisassem comprar todos os livros, mas teríamos à sua disposição as lições particulares que eles tiveram que estudar durante esse dia. Eu sugeriria que uma yeshiva messiânica fosse salva pelo emprego de uma secretária em tempo integral para digitar essas lições, tanto em hebraico quanto em inglês.
Há obras adicionais que seriam úteis para o estudante de origem judaica das Escrituras da Brit Chadasha e que lidam com o caráter de Ieshua. Deixe-me mencionar alguns deles. Primeiro, há o Dr. Gustaf Dalman, Jesus Cristo no Talmude, Midrash e Zohar e a Liturgia da Sinagoga, publicados em 1839 em Londres e republicados por Arnold Press de Nova York na série do Povo Judeu, História, Religião e Literatura. Emil Schurer, A História do Povo Judeu no Tempo de Jesus Cristo, que foi publicado em dois volumes. Também por Schurer há A Literatura do Povo Judeu no Tempo de Jesus Cristo, e também o Sefer Toldot Ieshua, (O Livro das Genealogias de Yehoshua) que foi publicado em inglês. Então R. Travors Herford escreveu, Cristianismo e o Talmude Judaico. Muitos destes podem ser encontrados em bibliotecas, tais como Introdução ao Talmud e Midrash de Hermann L. Strack, um Livro do Templo, Atheneum NY 1972; David Daube, O Novo Testamento e Judaísmo Rabínico; W. Davies, Christian Origins and Judaism, ambos publicados pela Arnold Press, reimprimem; W. Davis, Paul e Judaísmo Rabínico; E. P. Sanders, O judaísmo palestino e Paul; O segundo livro de E. P. Sanders foi publicado, intitulado Problemas da Identidade no Judaísmo e Cristianismo no Segundo Século. Hans Shoeps, Paul.
Existem numerosos outros livros que seriam úteis para uma pessoa que estivesse interessada em saber mais sobre o passado judaico do Brit Chadasha, mas estas seriam algumas boas sugestões para começar a construir uma biblioteca de fontes apropriada para uma yeshiva messiânica.
Em conclusão, está claro para mim que existe uma necessidade real tanto para o crescimento dos crentes judeus como para o testemunho dos judeus, para estabelecer escolas reais de treinamento para pessoas que estão interessadas em trazer as Besurat Hageulah para Israel e para a comunidade judaica em todo o mundo. Além disso, acredito que um modelo seria oferecido aos crentes não-judeus da Bíblia por essas yeshivas, mostrando as implicações para a comunicação intercultural das Besurat Hageulah. Esse modelo aumentaria a eficácia daqueles que estão interessados em alcançar pessoas de diferentes culturas, a saber, mostrando que não apenas uma adaptação externa da Besurat Hageulah, mas também uma adaptação nos próprios meios de comunicação é um imperativo saudável para uma testemunha eficaz. Anseio por ver o dia em que uma ou duas dessas yeshivas rabínicos messiânicos sejam estabelecidas no Brasil e em Israel, a fim de treinar os crentes judeus a darem um testemunho mais eficaz, por um lado, e uma compreensão e identidade mais profundas; por outro lado a herança judaica, bem como uma ferramenta eficaz para a evangelização de Israel, para que ela volte ao seu verdadeiro e natural Mashiach, o Filho de Davi que, em nome de Israel e do povo judeu, trouxe salvação a toda a humanidade.
Tradução: Mário Moreno.