Luz da Fé
A Menorá representava muitas coisas, uma das quais era a emunah, a fé em D-us. O Shulchan, no 
qual o Lechem HaPanim, o pão da proposição, sentava-se durante toda a semana, representava bitachon, confiança em D-us. Deixa-me mostrar-te como.
Eu mencionei no passado que emunah e bitachon são duas etapas de um único processo. Emunah é a fé que você constrói com base no que D-us fez por você no passado. Bitachon é o que você tem quando usa essa emunah para acreditar que D-us virá por você no futuro.
Por exemplo, você só tem emunah em sua lavanderia com base na experiência passada de fazer um bom trabalho e não estragar suas roupas. Você confia nisso para ter bitachon que eles continuarão a fazer um bom trabalho para você ao trazer seu novo terno caro para limpar.
O que isso tem a ver com a Menorá e o Shulchan?
Antes de explicar isso, precisamos adicionar mais um detalhe. A Gemara diz que se alguém quiser aumentar sua parnassah—subsistência, eles devem se inclinar para o norte durante Shemoneh Esrei. O Shulchan, que ficava ao norte, representava parnassah porque continha o pão para os kohanim. Se uma pessoa quer aumentar sua sabedoria, explica a Gemara, ela deve se inclinar para o sul, onde a Menorá estava e representava a sabedoria (Bava Basra 25b). Parnassah é sempre uma preocupação futura, e isso exige bitachon. A sabedoria é baseada no conhecimento passado, e essa é a base da emunah.
E outra coisa também. A Menorá no Mishkan tinha sete ramos, três de cada lado e um no meio. Mas as três chamas do lado leste e as três do lado oeste foram feitas de frente para o galho do meio, que apontava para cima. Isso ensinava que tudo aponta em uma direção ou outra, mas no final, todos devem apontar para D-us.
Simplificando, não importa quão desvinculado um evento possa parecer de D-us, ele não está desvinculado de forma alguma. Tudo, menos tudo, é uma função do Hashgochah Pratis e nunca aleatório, especialmente a sabedoria. Você pode ter aprendido isso com um professor e aquilo com outro, mas, no final das contas, foi apenas porque D-us providenciou isso para você, para que você pudesse se tornar mais sábio. A sabedoria vem de D-us.
Não só a sabedoria vem de D-us, é essencial para ver D-us. É preciso sabedoria para olhar para um evento na vida e ver a mão de D-us que o fez ocorrer. A pessoa comum apenas vê os eventos que acontecem e as pessoas que os fazem acontecer. Mas é o sábio que vê ambos como uma forma de comunicação divina, fazendo da emunah uma função da sabedoria, não o abandono cego a uma ideia.
Um dos monumentos mais famosos da Roma antiga é o Arco de Tito, construído pelo imperador romano Domiciano por volta de 81 EC. após a morte de seu irmão e antecessor, o imperador Tito. O arco celebra as vitórias militares de Tito durante a Primeira Guerra Judaico-Romana, quando os romanos infamemente queimaram o Templo em Jerusalém em 70 EC. Um dos painéis do arco mostra soldados romanos carregando tesouros capturados do Templo de Jerusalém, incluindo uma grande menorá, pelas ruas de Roma.
O elogio de um conquistador é a desgraça do conquistado. Não era bom o suficiente apenas mostrar o saque. Os romanos tiveram que colocar a Menorá em cena para as próximas gerações. Eles podem ter pensado pouco sobre isso além de apenas um símbolo de sua vitória militar. Mas Hashgochah Pratis colocou lá para dizer às gerações o que os romanos realmente saíram com aquela guerra, a emunah do povo judeu.
Ele vinha desde que Pompeu conquistou Jerusalém em 63 aC, iniciando oficialmente o quarto e último exílio previsto do povo judeu, Galut Edom. Depois de rejeitar Eisav no tempo de Ia’aqov, Eisav finalmente se tornou uma nação poderosa capaz de vencer o povo judeu. Mas com uma condição, Yitzchak disse a Eisav:
“E pela tua espada viverás, e servirás a teu irmão, e será que, quando te afligires, quebrarás o seu jugo do teu pescoço“. (Bereshit 27:40)
Quando você sofre é uma expressão de dor, como em: “Eu lamentarei em meu discurso” (Tehilim 55:3), ou seja, quando o povo judeu transgredir a Torah, e você terá motivos para lamentar as bênçãos que ele tomou, “você vai quebrar seu jugo”, etc. (Rashi)
O fato é que o povo judeu sempre quebrou a Torah em algum momento e em algum nível. E quando Pompeu chegou, e mesmo quando Tito chegou, ainda havia muitos judeus que estavam guardando a Torah da melhor maneira possível. Quantos pecados precisam ser cometidos, e quantos judeus precisam cometê-los, antes que Eisav tenha rédea solta para destruí-los?
Ou é sobre outra coisa, como a Torah indica aqui:
“Todas essas maldições cairão sobre você, perseguindo-o e alcançando-o para destruí-lo, porque você não obedeceu a D-us, seu D-us, para observar Seus mandamentos e estatutos que Ele ordenou a você. Eles serão como um sinal e um prodígio para você e sua descendência, para sempre, porque você não serviu a D-us, seu D-us, com felicidade e alegria de coração, quando [você tinha] abundância de tudo”. (Devarim 28:45-47)
Qual foi? Primeiro, diz que as maldições cairiam sobre o povo judeu porque eles não guardavam a Torah. Mas então diz que eles lhes aconteceriam porque não serviriam a D-us com felicidade. Que diferença faz se cumprirmos as mitsvot com alegria, desde que as cumpramos fielmente?
Porque você não pode cumprir mitzvot fielmente se não as cumprir com alegria. Você pode fazê-los tecnicamente sem alegria, mas não pode fazê-los fielmente sem alegria. A diferença é óbvia, mas que diferença faz?
Porque, como explica Derech Hashem, D-us fez a Criação para dar o bem a outro. Não há outro propósito, não importa o quanto de ruim pareça ocorrer na vida. E sendo perfeito, D-us só pode dar o bem perfeito que, sendo perfeito, Ele é. Portanto, D-us deu ao homem a oportunidade de se apegar a D-us, a maior experiência do homem bom pode conhecer.
A alegria que se obtém ao cumprir uma mitsvá é a diferença entre uma mitsvá que liga uma pessoa a D-us, ou uma que a afasta de D-us. Na superfície, as duas maneiras podem parecer idênticas e resultar no mesmo ato. Mas aquele que dá alegria a uma pessoa vai aproximá-la de D-us, e aquele que não dá, não. E quando um número suficiente de pessoas cumpre mitsvot dessa maneira, diz a Torah e a história ecoa, isso não satisfaz o propósito da Criação e justifica a proteção divina dos Edoms da história.
Como Uma pessoa se alegra ao fazer coisas que vão contra sua natureza, como as mitsvot claramente fazem? Se não o fizessem, não precisariam ser comandados (como todas as outras coisas que fazemos sem ser comandados). A resposta é, somente quando eles têm fé que fazer isso é algo bom com o qual eles podem se relacionar… mesmo que eles ainda não tenham entendido como.
Por isso D-us nos disse:
“Pois pergunte agora sobre os primeiros dias que foram antes de você, desde o dia em que D-us criou o homem sobre a terra, e desde uma extremidade dos céus até a outra extremidade dos céus, se houve algo semelhante a esta grande coisa, ou foi o gosta disso ouviu? Alguma vez um povo ouviu a voz de D-us falando do meio do fogo como você ouviu, e vive. Ou algum D-us realizou milagres para vir e tomar para si uma nação do meio de outra nação, com provações, com sinais, e com maravilhas, e com guerra, e com mão forte, e com braço estendido, e com grandes feitos terríveis, como tudo o que D-us, seu D-us, fez por você no Egito diante de seus olhos? Você foi mostrado, a fim de saber que D-us, Ele é D-us; não há outro além Dele. Dos céus, Ele fez você ouvir Sua voz para instruí-lo, e sobre a terra Ele te mostrou Seu grande fogo, e você ouviu Suas palavras do meio do fogo, e porque Ele amou seus antepassados e escolheu sua semente depois deles , e vos tirou do Egito com a sua grande força, para expulsar de diante de vós nações maiores e mais fortes do que vós, para vos trazer e dar-vos a sua terra por herança, como hoje. E você saberá neste dia e considerará em seu coração que D-us, Ele é D-us em cima no céu e embaixo na terra; não há mais ninguém. E guardarás os seus estatutos e os seus mandamentos, que hoje te ordeno, para que te vá bem a ti e a teus filhos depois de ti, e para que prolongues os teus dias sobre a terra que D-us teu D-us te dá para sempre“. (Devarim 4:32-40)
Resumindo, D-us nos disse que tudo o que Ele fez por nós, que estava muito além do que Ele tinha que fazer por nós, apenas para nos libertar do Egito e nos colocar em um caminho significativo na vida, era para nossa emunah. Ele poderia ter sido um ditador e simplesmente exigir nossa obediência. Em vez disso, Ele é um D-us amoroso que ordenou mitsvot para nosso próprio bem. Ele é rigoroso quanto a fazê-los com alegria para o nosso próprio bem.
Deixar os romanos levarem a Menorá de volta a Roma foi a indicação de D-us de que Ele os fez destruir o Templo porque esquecemos essa mensagem. Perdemos nossa fé no bem das mitsvot e começamos a cumpri-las apenas tecnicamente.
Ain Od Milvado, Parte 4.
A maior declaração de Ain Od Milvado, é claro, é o Shemá. Ele diz que, apesar do fato de que o mundo consiste em bilhões de coisas que parecem ter mente própria e poder que não podemos controlar, também é apenas D-us agindo na história através desses bilhões de coisas.
O maior ato de Ain Od Milvado é quando a vida de uma pessoa reflete a mensagem do Shemá, como Rebi Akiva disse a seus alunos atordoados no momento de sua morte:
Quando Rebi Akiva foi levado para execução, era hora de dizer Shema. Enquanto eles raspavam sua carne com pentes de ferro, ele aceitou sobre si o Reino dos Céus. Seus alunos lhe perguntaram: “Rebi! Mesmo neste momento você aceita sobre si mesmo o Reino dos Céus?!”
Ele respondeu-lhes: “Todos os dias da minha vida tenho sido perturbado pelo versículo do Shemá, 
‘E amarás o Senhor teu D-us… com toda a tua alma’, que interpreto como significando mesmo que Ele leve a tua alma embora de você. Perguntei a mim mesmo: ‘Quando terei a oportunidade de cumprir isso?’ Agora que tenho a oportunidade de fazê-lo, de entregar minha vida por D-us, não devo fazê-lo?
Ele prolongou a palavra Echad [do Shema] e morreu enquanto a dizia. (Brachot 61b)
E acredite ou não, ele fez isso com alegria. Ele viu Romanos com os olhos, mas viu D-us com os olhos da mente. Toda a sua vida, como ele disse a seus alunos, Ele trabalhou na unificação da realidade de D-us ao ver D-us por trás de tudo que Ele experimentou e passou. Ele treinou-se para ver além da superfície física das coisas para ver a realidade espiritual da mão de D-us dentro de tudo.
Esse foi o cumprimento final do Shemá. Não era apenas teórico para Rebi Akiva, mas real. O Ramchal diz que uma pessoa deve ter em mente ao dizer o Shemá que está preparada para dar sua vida por D-us, se necessário. Mas há uma enorme diferença entre pensar sinceramente nisso e fazer isso com sinceridade, como mostraram os alunos questionadores de Rebi Akiva.
A verdade é que a maioria das pessoas nunca atinge esse nível de yichud Hashem, e é também por isso que elas não são testadas da mesma maneira. Pessoas morreram al Kiddush Hashem ao longo da história, mas raramente com a mesma coragem, calma e extrema expressão de fé em D-us, mostrada por Rebi Akiva e o resto dos Dez Mártires. Se reclamamos quando simples mitsvot nos colocam para fora mais do que o planejado, como podemos subir a tais níveis quando elas exigem nossas vidas?
Como disse Rebi Akiva, é o trabalho de uma vida. Mas o ponto de partida é se tornar real com o conceito de Ain Od Milvado, porque realmente não há mais nada. Então, imagine que você está abandonado em uma ilha deserta, e o único com você é o próprio D-us. Como seria isso porque, na verdade, esse é o seu mundo, só você e D-us. Todos os outros e tudo o mais é apenas um disfarce que Ele usa para mantê-lo adivinhando, ou mais precisamente, para lhe dar a oportunidade de reconhecê-lo por dentro. É disso que se trata a vida e o que a torna significativa. É o que nos garante nossa maior recompensa no Mundo Vindouro.
Tradução: Mário Moreno.