Provando que estamos certos
Provando que estamos certos
Aquele que se afasta dos caminhos da comunidade [judaica], embora não tenha transgredido 
nenhum pecado, mas se separou da congregação de Israel, não cumprindo mitsvot (mandamentos) junto com eles nem fazendo parte de suas tribulações, nem jejuando em seus [declarados] dias de jejum, mas ele segue seu caminho como um dos gentios da terra como se não fosse um deles – [tal pessoa] não tem parte no Mundo Vindouro.
Aquele que peca descaradamente (lit., ‘com mão erguida’) como Yehoyakim (Jeoiaquim), quer ele transgrida pecados menores ou maiores, não recebe parte [no Mundo Vindouro]. Tal pessoa é chamada de alguém que ‘desnuda o rosto’ contra a Torah porque ele é descarado e ‘revela seu rosto’, não se envergonhando por causa das palavras da Torah.
O Rambam continua sua lista de pessoas tão pecadoras que não merecem parte do Mundo Vindouro, algumas das raríssimas exceções a uma regra quase universal.
O primeiro tipo de pecador que o Rambam lista é curioso – uma pessoa que é perfeitamente observadora, mas que se dissocia totalmente da comunidade judaica. Ele não comete pecados per se, mas não se identifica nem um pouco com seus correligionários. Ele não participa de suas alegrias nem de seus sofrimentos. Ele simplesmente segue seu próprio caminho, cuidando de seus próprios negócios, não participando da vida ou dos assuntos de seus companheiros judeus.
Nossa primeira reação a tal pessoa é que sua pecaminosidade está em sua terrível insensibilidade. Como um judeu que se preze poderia se importar tão pouco com o destino do resto de sua nação? Como não se emocionar com o sofrimento de seus correligionários? O Talmud não afirma que entre os traços nacionais do povo judeu estão ser misericordiosos e benfeitores (Yevamot 79a)? Essa pessoa carece de uma das características fundamentais e definidoras dos Filhos de Israel.
Em certo nível, é verdade que tal comportamento é terrível e fundamentalmente anti-Torah. Como costumo dizer, seria difícil chegar a uma declaração mais não judaica do que “Não é problema meu” – a respeito de praticamente todo o sofrimento e injustiça acontecendo no mundo hoje (mesmo que em um nível prático haja não há praticamente nada que possamos fazer sobre a maioria dos problemas do mundo – embora certamente possamos e devamos orar). No entanto, eu ficaria surpreso se tal atitude, por mais antijudaica que fosse, fizesse com que uma pessoa perdesse toda a sua parte no Mundo Vindouro. Esse comportamento certamente é pecaminoso, mas não sei se é pior do que incesto, idolatria ou qualquer outro pecado terrível pelo qual uma pessoa é punida, mas certamente recebe uma parte do Mundo Vindouro depois.
Em vez disso, a ideia por trás disso é mais profunda. Quando Israel foi reunido no sopé do Monte Sinai imediatamente antes da Revelação, a Torah declara: “E Israel acampou (‘va’yichan’) ali, em frente à montanha” (Êx 19:2). Sei que isso está totalmente perdido na tradução, mas a palavra “nação” é normalmente referida no plural em hebraico. Aqui, no entanto, a nação de Israel é mencionada no singular, afirmando que “ele acampou” em vez de “eles acamparam”. O comentarista Rashi cita o famoso comentário do Midrash sobre o tempo singular: “Como um homem com um coração”. Éramos um ‘singular’ porque nos fundimos em uma única entidade. E só então recebemos a Torah.
A Torah nunca foi dada aos membros individuais dos Filhos de Israel. Foi dada a uma nação. A razão para isso é porque a missão que nos foi dada não era a de sermos bons indivíduos, de sermos bons rapazes perdidos no meio da multidão. Recebemos uma missão cósmica nacional para o mundo. Devíamos ser uma “luz para as nações” (Is 42:6). D’us nos escolheu para ser os instrutores e modelos para o mundo, para mostrar ao mundo a verdade da existência de D’us e a beleza de Sua Torah. E isso só pode ser realizado por uma nação inteira, por um povo unido a serviço de D’us, criando uma nação à imagem de D’us. A Torah de D’us nunca poderia ser cumprida por uma coleção de indivíduos, não importa quão numerosos, cada um servindo a D’us por conta própria.
Por causa disso, um judeu que se dissocia de Israel perde sua parte na outra vida. Não é apenas a pecaminosidade de ignorar as necessidades dos outros. É porque um judeu que se separa de Israel não faz parte da Nação Escolhida e, portanto, perde sua parte na Torah. D’us nunca deu a Torah a indivíduos, não importa quão grande seja. Ele o deu a uma nação – pois somente como nação podemos realmente cumprir a missão de D’us. Somente como nação podemos ser uma luz para as outras nações do mundo. Aquele que rejeita sua participação no povo judeu não pode mais fazer parte dessa missão, nem carregar o fardo nem colher a recompensa.
Este ponto é válido em um nível muito simples, mas também em um nível extremamente profundo. Em um sentido simples, não há como um único judeu cumprir todos os mandamentos da Torah. Alguns se aplicam apenas aos sacerdotes (servindo no Templo, consumindo carne sacrificial e dízimos), alguns se aplicam apenas a não sacerdotes (servindo no exército, enterrando os mortos). Algumas se aplicam apenas a homens, outras apenas a mulheres (pureza familiar). Não há como um judeu fazer tudo. Claramente, as mitsvot (mandamentos) da Torah foram feitas para serem observadas em âmbito nacional, não apenas pelo indivíduo. Somente como nação podemos realmente cumprir a vontade de D’us.
Mas o conceito é muito mais profundo – e é com o qual as grandes religiões do mundo lutaram ao longo dos séculos. Digamos que os praticantes de uma religião “sabem” que estão certos e que o mundo inteiro deve abraçar sua única religião verdadeira. Como eles fazem proselitismo do mundo? Eles deveriam fazer isso através da espada – aceitar nosso deus ou morrer? Eles deveriam torturar, oprimir e discriminar até que seus oponentes simplesmente passassem a ver a verdade de seus caminhos? Ou talvez eles devessem debater, convencendo os sábios da fé concorrente de que sua religião dos últimos 2.000 anos era uma farsa?
Como deveria ser óbvio para nós, nenhuma dessas táticas é muito boa; a maioria, na verdade, é irremediavelmente contraproducente. A menos que a devoção de seu inimigo à sua religião atual seja extremamente vazia e superficial (o que talvez tenha sido o caso de muitos dos pagãos do mundo), tentar enfiar suas crenças goela abaixo de seu inimigo certamente fará mais mal do que bem. No máximo, você fará alguns convertidos apavorados ou oportunistas, mas totalmente indiferentes, que farão pouco mais do que diminuir o nível de piedade e devoção para as massas em geral.
O judaísmo tem uma abordagem muito diferente para isso. Como espalhamos a fé, fazendo com que o mundo reconheça a verdade de um D’us único, todo-bom e todo-poderoso? Não forçamos, discutimos ou mesmo proclamamos nosso credo. Nós simplesmente vivemos como a nação de D’us. Demonstramos a existência de D’us e da divindade do homem criando uma sociedade piedosa, que vive e reflete os ideais e valores da Torah. E tal sociedade será tão saudável, bela e inspiradora de reverência, que as nações do mundo reconhecerão isso naturalmente e serão atraídas para ela. Eles verão D’us através de Seus emissários e responderão.
Deuteronômio também afirma o seguinte. “Você deve ser cuidadoso e cumprir [os mandamentos] porque isso é sua sabedoria e entendimento aos olhos das nações que ouvirão todos esses estatutos e dirão: ‘Que povo sábio e entendido é esta grande nação’. Pois que grande nação tem D’us perto de si como o Eterno nosso D’us sempre que o invocamos? E qual grande nação tem estatutos e leis tão justos como toda esta Torah que eu coloco diante de vocês hoje?” (Dt 4:6-8).
Em simples leitura, os versículos acima confirmam nossa tese desta semana. Ao observar a Torah
como uma nação, as nações do mundo reconhecerão a beleza dos caminhos do Senhor. Há, no entanto, uma coisa muito curiosa sobre os versos. Eles afirmam que as nações nos verão observando nossos “estatutos” (“chukim”) e reconhecerão nossa sabedoria. O termo usado não é genérico para mandamentos, mas de acordo com os Sábios refere-se mais especificamente a leis sem razões prontamente aparentes – por exemplo, não comer carne de porco, usar roupas que contenham misturas de lã e linho, comer misturas de leite e carne, fazer a barba fora das costeletas, etc. (Talmud Yoma 67b). Nesse caso, por que as nações veriam tal comportamento aberrante e inexplicável e concluiriam que somos uma nação sábia próxima a D’us?
A resposta é que, quando uma nação está fazendo certo: quando eles estão mantendo e tudo se encaixa, as pessoas vão ver. Não são os detalhes específicos ou a lógica rigorosa. É que eles veem que tudo funciona, tudo se encaixa e se fecha. Os praticantes da religião estão felizes e realizados. Eles são piedosos, são espirituais – e são normais. Eles estão próximos de D’us, mas ao mesmo tempo não se isolam do mundo. A religião os transforma não apenas em ascetas, mas em indivíduos afáveis, simpáticos e preocupados com a humanidade como um todo. Eles construíram uma sociedade saudável e próspera para todos verem, sem fugir do resto do mundo nem comprometer seus valores nem um pouco. Eles estão felizes com suas vidas e seu papel no mundo e isso mostra.
E as pessoas serão naturalmente atraídas para tal sociedade. Os detalhes podem estar além deles: que ser humano razoável seria tão presunçoso a ponto de esperar entender a lógica por trás dos mandamentos de um D’us infinito? Mas o sistema simplesmente funciona – e claramente emana de uma fonte além do mundo do homem.
Por esta razão, o judaísmo não é uma religião de proselitismo. Além do fato de que não é preciso ser judeu para acreditar em D’us, “convencer” alguém de que estamos certos raramente leva a algum lugar. Existem poucos entre nós intelectualmente honestos o suficiente para admitir isso, mesmo quando ele está patentemente errado – mesmo que teoricamente pudéssemos passar por cima de nossos oponentes em um debate. Mas o homem é atraído pela beleza. Se as pessoas virem a verdade, se virem a bondade, se virem harmoniosamente, eles vão responder. Não precisamos correr atrás deles, desde que não nos escondamos deles. Eles virão até nós. Como os Profetas predisseram, eles pedirão para seguir nossos caminhos e pelo privilégio de nos servir (ver, por exemplo, o final de Zacarias 8).
Em poucas palavras, é por isso que a Torah foi dada apenas a Israel como nação. Temos uma missão nacional para o mundo – mostrar às nações que D’us existe e que Ele tem valores para defendermos. E isso não pode ser feito por indivíduos. Requer uma sociedade moldada à imagem da Torah, que possa servir de modelo para todas as nações verem. Assim, aquele que se desassocia da comunidade não faz parte de Israel. Somente como uma comunidade, uma sociedade unida a serviço de D’us, Israel pode servir verdadeiramente como um reflexo de D’us para toda a humanidade contemplar.
Tradução: Mário Moreno.