A Criação de um Líder Maligno
Noite de Shabat
Se Faraó fosse realmente o mesmo rei que conheceu Iosef, mas escolheu ignorar as contribuições 
de Iosef ao Egito, ele com certeza foi para o outro extremo. Ele deixou de querer se voltar contra a família de Iosef para se tornar seu maior inimigo. Como isso aconteceu?
A Torah responde:
“Mas eu endurecerei o coração de Faraó, e aumentarei meus sinais e minhas maravilhas na terra do Egito” (Shemot 7:22).
D-us fez isso. Ele mexeu no coração do Faraó, tornando-o mais difícil do que poderia ser por conta própria. Se D-us tivesse ficado fora de cena, ao que parece da própria admissão da Torah, o Faraó poderia não ter sido tão terrível o opressor como acabou sendo para o povo judeu. Hmm.
A primeira pergunta que surge dessa exposição foi feita por muitos ao longo dos milênios: Como D-us poderia interferir no livre arbítrio do Faraó? A resposta: por que não? D-us deu ao homem o livre arbítrio, então Ele pode tirá-lo dele também.
Como diz a expressão: “Abuse, perca-o”, um aviso não apenas para o Faraó, mas para toda a humanidade. O livre arbítrio é um mérito, não um direito, algo em que você pode crescer, mas que pode perder com o tempo, se não apreciar seu valor. É assustador pensar como bilhões de pessoas ao longo da história foram para seus túmulos pensando que desfrutavam do livre arbítrio quando, na verdade, o perderam há muito tempo.
O que significa perder o livre arbítrio?
Isso vai depender do que realmente escraviza a vontade de uma pessoa. Surpreendentemente, poucas pessoas sabem a resposta a essa pergunta. Consequentemente, eles não têm muito acesso aos seus atributos mais valiosos, com os quais podem ganhar sua recompensa no Olam HaBa – o mundo vindouro. Isso é trágico.
Para começar, todos nós já percebemos em algum momento como temos vontade de fazer algo diferente do que deveríamos. É porque temos uma alma que quer fazer a coisa moral e um corpo que quer fazer a coisa “confortável”. O corpo não é imoral ou amoral per se; nem mesmo é capaz de pensar por si mesmo. Apenas resiste a atividades “desconfortáveis”, que o comportamento moral tende a promover.
Quem se importa, você pode perguntar, contanto que a vida seja “boa” e você possa vivê-la com um sorriso no rosto? Mas isso é como dizer: “Quem se importa se estudarmos para os exames ou não, contanto que nos divertimos no caminho para eles!” ou “Quem se importa se temos dinheiro para nos aposentar, contanto que possamos viver livremente hoje!”
A resposta, claro, é: embora você possa não se importar agora, você se importará mais tarde. E mais tarde, depois de ter sido reprovado nos exames, ou ficar sem dinheiro depois de se aposentar, você vai sofrer tanto que vai esquecer os bons momentos que teve. Isso também vai acrescentar arrependimento à sua miséria. O sábio vive hoje com o futuro em mente, como diz:
Este mundo é como um corredor antes do Mundo vindouro. Retifique-se no “corredor” para poder entrar no “salão de banquetes”. (Pirkei Avot 4:16).
Quem não quer seguir este conselho? Mas quantas pessoas realmente querem segui-lo? Então, em vez disso, eles acabam capitulando aos seus sentimentos e, em seguida, racionalizam como estão realmente executando seus desejos, quando na verdade estão executando os desejos de seu ietzer hará (adversário).
O livre arbítrio só é livre quando está livre da influência do ietzer hará, a “inclinação para o mal” (maligno).
Dia do Shabat
Há uma história contada sobre um diálogo entre o Chofetz Chaim e seu ietzer hará em seus últimos anos. Certa manhã, ao acordar cedo, como fizera durante toda a vida, seu ietzer hará perguntou-lhe:
“Velho, por que você se levanta tão cedo? Certamente na sua idade você tem o direito de dormir mais tarde!”
Mas, sem perder o ritmo, o Chofetz Chaim respondeu ao seu yetzer hará: “Se você acordou tão cedo, por que eu não deveria acordar tão cedo!”
Pode-se supor que esse diálogo não ocorreu realmente como se ele estivesse falando com outra pessoa. Mais do que provável, o Chofetz Chaim acordou cedo, pela primeira vez sentiu vontade de dormir mais tarde e identificou seu ietzer hará como a fonte disso. Então, ao invés de ouvir, ele o usou como um exemplo para sua inspiração a fim de acordar cedo.
É uma história adorável, mas com uma mensagem profunda. A maioria das pessoas só sabe que foi enganada por seu ietzer hará depois que o dano foi feito. Eles só são capazes de reconhecer seu ietzer hará em seu “espelho retrovisor”, se for o caso … se eles acreditarem que têm um, em primeiro lugar.
Aprender a reconhecer seu ietzer hará e, em seguida, dar o próximo grande passo para aproveitar sua energia para o bem, é o trabalho de uma vida, até mesmo o trabalho de muitas vidas. E certamente não podemos fazer isso por conta própria:
O Santo, Bendito É Ele, diz ao povo judeu: “Eu criei o ietzer hará e criei a Torah como sua especiaria. Se você se envolver na Torah, então você não será vítima dele… e se você não se envolver com a Torah, então você será vítima dele.” (Kiddushin 30b)
Este é o ponto principal da Torah. Ao nos ensinar o que é certo e errado, diz o que procurar para reconhecer nosso ietzer hará. Ao impor a moralidade, nos dá os meios de trazer o ietzer hará à superfície. Ao direcionar nossas ações, a Torah nos dá os meios para aproveitar a energia do ietzer hará das formas mais significativas, como o Chofetz Chaim foi capaz de fazer.
Mas se uma pessoa não acredita na ideia de um ietzer hará, ela só pode acreditar que cada voz que emana de dentro dela é a sua própria voz, mesmo que resulte em consequências lamentáveis. Se uma pessoa não acredita na Torah, então ela não pode acreditar em um “certo” e “errado” objetivo, e ela reduzirá tudo à opinião apenas. Bem é o que eles acreditam pessoalmente, e o mal se torna apenas aquilo que eles desprezam pessoalmente.
E se eles não acreditam em D-us completamente, então eles não têm nada para guiar ou supervisionar suas ações. Eles podem ser desprezíveis e não se sentir mal por isso, acreditando que não terão que responder por isso. E é aí que a sociedade, QUALQUER sociedade pode começar sua descida escorregadia para um comportamento muito ímpio. Então, quando o Faraó perguntou: “Quem é Hashem?” ele basicamente indicou em que direção estava se movendo. Ele era um homem conduzido pelo maligno – ietzer hará.
Seudat Shlishit
Isto Explica Faraó, mas não D-us está interferindo em seu livre arbítrio. Isso faz: “O mérito é gerado por meio do meritório, e a culpa por meio do culpado”. (Shabat 32a)
Em outro formato, isso merece muita elaboração. Mas, por enquanto, a versão resumida terá que servir, que é isso. D-us tem um plano mestre. Envolve mocinhos e bandidos. Os mocinhos fazem as coisas heroicas, e os bandidos, as coisas das quais os heróis têm que nos salvar.
Quem consegue ser um cara bom e quem tem que interpretar o cara mau? É aí que entra o livre arbítrio. Cada pessoa terá que fazer escolhas na vida que, dadas as suas circunstâncias, determinar se está com D-us ou contra Ele, não importa… e isso é muito importante … como pode parecer para nós. A única questão que realmente importa é: como isso parece para D-us?
Uma vez que nosso livre arbítrio ajudou a determinar que tipo de pessoa queremos ser na vida, 
justo ou mediano ou mau, com um bilhão de níveis intermediários, D-us sabe onde estamos. Ele sabe qual parte de Seu “roteiro” devemos desempenhar melhor. É quando Ele nos conecta, aproveitando ao máximo o que escolhemos ser.
Alguém que vem para se purificar, eles os ajudam [a ter sucesso]. Se eles se santificam um pouco, eles os santificam muito. (Yoma 38b)
Como diz o velho ditado, “Se o sapato servir, use-o”. Não foi por acaso que o Sitra Achra (outro lado, uma expressão usada para as trevas e o mal) usou a cobra para atrair Chava para comer da “Árvore do conhecimento do bem e do mal”. Como diz a expressão talmúdica, “o tipo encontrou seu tipo.” Existem muitas expressões como essa em provavelmente todos os idiomas e culturas.
Da mesma forma, quando Faraó tomou aquela decisão fatal de se voltar contra o povo judeu, ele escolheu o caminho do bandido. Mas a verdade é que, como todos ao seu redor, ele tomou decisões durante toda a sua vida que possibilitaram que ele tomasse essa decisão. Então, quando a história exigiu um opressor do povo judeu, a mão do Faraó se ergueu com entusiasmo, por assim dizer, e ele gritou: “Eu farei isso! Use-me para subjugar Seu povo!”
O problema é que todos nós fazemos a mesma coisa até certo ponto, e a maioria de nós mesmo sem saber disso. As pessoas não percebem como as decisões aparentemente sem importância, que muitas vezes são tomadas em particular, ajudarão a determinar muito sobre sua direção na vida e como D-us trabalhará com elas. Nenhuma decisão na vida deve ser tomada levianamente, especialmente quando a integridade moral está envolvida.
No mínimo, se uma pessoa simplesmente não consegue viver de acordo com os padrões que sabe que deve cumprir, ela deve reconhecer isso a D-us e a si mesma. Eles não devem racionalizar e legitimar o comportamento de subnível, porque essa é a ladeira escorregadia que tantas pessoas desceram em seu caminho para a ruína espiritual … mesmo que acabassem morrendo com um sorriso no rosto.
Melave Malkah
Então, como D-us realmente interfere no livre arbítrio de uma pessoa? Ele entra em sua mente e liga ou desliga algo, ou algo mais sutil?
Todo mundo tem “botões de atalho”. Essas são as coisas às quais somos sensíveis que, quando acionadas, tendem a suscitar uma resposta automática, nem sempre favorável. Todos nós temos nossas fraquezas, e saber quais são elas nos permite evitar as situações que instigam o maligno a nos obrigar a fazer o que é mau, além do que realmente queremos (ou devemos) fazer.
Esta é uma das maneiras pelas quais D-us move as “peças”. Cada momento da história trabalha para o cumprimento de Seu plano para a Criação, não importa o quão retrógrada a vida possa nos parecer, ou quão ímpia. Às vezes Ele trabalha diretamente e sem nós, mas na maioria das vezes Ele trabalha através de nós, para “engendrar o mérito por meio dos meritórios, e a culpa por meio dos culpados” ao mesmo tempo.
E ninguém conhece os “botões principais” de uma pessoa melhor do que D-us. Ele sabe quem somos melhor do que jamais saberemos e sabe exatamente o que nos faz reagir a quê e como. Mostramos isso a Ele por meio de todas as nossas decisões anteriores na vida. Ele não vai tirar vantagem do que não somos responsáveis por criar em nós mesmos, mas certamente pode fazer isso com aquilo que escolhemos ser.
Assim, “Faraó” não foi apenas uma vez o rei do Egito, mas também qualquer pessoa que tenha seguido seu caminho na vida, até hoje. Qualquer pessoa que opte por rejeitar a ideia de D-us, que desconsidera a moralidade da Torah, terá dificuldade em ser humilde e seguir o plano mestre de D-us. Eles serão o(s) Faraó(s) de sua geração, serão ligados à história como o Faraó original e, por fim, sofrerão o mesmo fim. A única variável na equação será o povo judeu … e quão severo deverá ser o opressor então eles precisarão disso para enfim atender ao programa de D-us.
Tradução: Mário Moreno.