Agitação no Ventre
“…Hashem deixou-se suplicar por ele, e sua esposa Rivká concebeu” (Gn 25:21)
A parashá desta semana apresenta a gravidez e o nascimento milagrosos de nossa matriarca Rivká. Após vinte anos de infertilidade, Rivká concebe. (Rashi 25:20) A Torah relata que, embora tanto Yitzchak quanto Rivká tenham rezado pelo nascimento de um filho, Hashem atendeu às preces de Yitzchak. Rashi explica que as preces de Rivká não foram atendidas, pois a oração de uma pessoa justa, cujos pais também são justos, é mais eficaz do que a oração de uma pessoa justa cujos pais são ímpios. (Rashi 25:21) Presumivelmente, tanto Yitzchak quanto Rivká rezavam pelo mesmo resultado. Portanto, o fato de a oração de Yitzchak ser mais eficaz não indica, necessariamente, que os desejos de Rivká não tenham sido realizados. Por que, então, a Torah enfatiza que as preces de Rivká não foram atendidas?
O versículo afirma “vayisrotzatzu habanim b’kirbah” — “os filhos agitavam-se dentro dela”. Rashi cita o Midrash, explicando que “vayisrotzatzu” deriva da palavra “ritzah” — “correr”; quando Rivká passava por uma casa de estudos, Ia´aqov apressava-se para sair, enquanto Eisav fazia o mesmo quando Rivká passava por um local de idolatria. (Rashi 25:22) Como fetos, contidos dentro de um ventre, podem ser descritos como estando a correr?
Rivká sentia-se angustiada com as experiências fisiológicas de sua gravidez e buscou orientação junto a Shem, que lhe ofereceu um conselho divinamente inspirado. Ibn Ezra, citando o Midrash, explica que, antes de buscar orientação divina, Rivká conversou com outras mulheres para saber se suas sensações eram comuns entre gestantes. Ao ser informada de que seus sintomas eram singulares, ela buscou orientação. (Ibn Ezra, ibid.) Por que seu desconforto era algo singular? Além disso, por que Rivká não teve outros filhos posteriormente? Por fim, por que não encontramos nenhuma menção à abertura do ventre de Rivka, como ocorre nos relatos das gestações de Rachel e Leah? (Veja Gn 29:31, Gn 30:22)
Rabbeinu Bechaya explica que a angústia de Rivka decorria do fato de ela sentir, desde o início da gravidez, uma luta em seu interior. Isso, ele prossegue, era algo singular, pois, no início de uma gestação, a mulher normalmente não sente movimento algum dentro de si. (Gn 25:22) Rabbeinu Bechaya esclarece que a gravidez de Rivka não envolveu o processo de desenvolvimento fetal. Após a concepção, Hashem, de forma milagrosa, desenvolveu seres humanos plenamente formados, porém em tamanho reduzido, dentro do ventre de Rivka. (Este é o mesmo processo descrito pelo Midrash a respeito do nascimento de Caim (Kayin) e Abel (Hevel). Midrash Rabba 22:2) Como não houve a necessidade de um desenvolvimento fetal, a Torah descreve a localização da gestação como “b’vitnah” — “em seu ventre”; não foi necessário um útero.
O Talmud revela que Rivka nasceu fisicamente incapaz de dar à luz. (Yevamot 64a) Enquanto Rivka orou para desenvolver os componentes biológicos necessários para gerar o filho de Yitzchak, Yitzchak orou apenas para que ela desse à luz. A Torah enfatiza que as preces dele foram atendidas, mas as dela não, pois seu corpo não se desenvolveu da maneira necessária para o parto. Tecnicamente, ela permaneceu estéril. Por esse motivo, ela não teve outros filhos posteriormente.
Do Desprezo ao Ser Desprezado
“…e Eisav desprezou o direito de primogenitura” (Gn 25:34)
No dia em que Avraham faleceu, Eisav cometeu cinco transgressões graves; Ele violentou uma jovem prometida em casamento, cometeu assassinato, negou a existência de Hashem, negou a crença de que Hashem ressuscita os mortos e desprezou o direito de primogenitura. O Talmud aponta todas as alusões encontradas nos versículos referentes a essas transgressões. Os Ba’alei Hatosafos questionam qual lei específica foi violada ao desprezar o direito de primogenitura; eles respondem que, embora não seja uma das Leis Noaquidas, trata-se, ainda assim, de um comportamento desprezível. Por que o desprezo pelo direito de primogenitura é a única transgressão mencionada explicitamente pela Torah, sendo que, aparentemente, é a menos grave das cinco?
A Torah introduz o episódio da venda do direito de primogenitura descrevendo Ia´aqov enquanto preparava um guisado de lentilhas. O Talmud explica que Avraham havia falecido naquele dia, e Ia´aqov estava preparando a tradicional refeição de luto para seu pai, Yitzchak. Rashi cita o Talmud, explicando que, embora Avraham devesse viver até os cento e oitenta anos, ele faleceu cinco anos antes para evitar que testemunhasse o comportamento abominável de seu neto, Eisav.
Yitzchak nasceu quando Avraham tinha cem anos de idade. Eisav nasceu quando Yitzchak tinha sessenta anos. Portanto, Eisav tinha quinze anos de idade na época da morte de Avraham. Isso, aponta o Mizrachi, cria um problema em relação a um comentário feito por Rashi anteriormente na parashá. Ao comentar o versículo “e os jovens cresceram”, Rashi afirma que, embora Ia´aqov e Eisav fossem de naturezas profundamente distintas, na infância não havia uma diferença evidente entre eles. Ao atingirem a idade de treze anos, o contraste acentuado tornou-se visível: Ia´aqov frequentava casas de estudo, enquanto Eisav frequentava locais de idolatria. Por que a morte prematura de Avraham a morte ocorreu quando Esaú tinha quinze anos, e não dois anos antes, quando ficou evidente que ele praticava a idolatria?
Rashi comenta sobre o versículo “vayivez Eisav es habechorah” — “Esaú desprezou o direito de primogenitura” — explicando que Esaú rejeitou e demonstrou desprezo pelo serviço a Hashem, o qual estava vinculado ao direito de primogenitura. Da mesma forma, o Talmud traduz o termo “vayivez” como “veshat” — “demonstrar desprezo ou desdém”. Esse é o mesmo termo utilizado no versículo “ud’var Hashem bazah” — “ele desprezou a palavra de Hashem”. Esaú não é responsabilizado por ter vendido o direito de primogenitura; o que está em questão é o fato de ele ter tratado esse direito com desprezo — demonstrando, assim, uma falta de respeito e de sensibilidade para com o serviço a Hashem —, e é por isso que ele é repreendido.
Todas as transgressões podem ser atribuídas a forças determinantes que, embora não justifiquem o comportamento em si, podem, até certo ponto, servir como um fator atenuante. Seja uma pessoa motivada pelo desejo, pela busca por riqueza, pelo egoísmo ou pela autopreservação — por mais grave que seja a transgressão —, o caminho para se reconectar ao seu Criador permanece acessível. Em contrapartida, aquele que age por desprezo chega a um ponto sem retorno. Tal comportamento jamais pode ser atenuado ou justificado.
A Torah destaca o desprezo de Esaú acima de todas as suas outras transgressões, pois é precisamente esse comportamento que explica por que Esaú se torna um descendente indigno do legado de seu avô, Avraham. Mesmo após ter praticado a idolatria aos treze anos, Esaú ainda era espiritualmente passível de redenção. Somente quando ele manifestou seu desdém por tudo o que é sagrado tornou-se necessário que Hashem protegesse Avraham, poupando-o de testemunhar a ruína espiritual de Esaú.
Tradução: Mário Moreno
