O maná de D-us A palavra “maná” vem do hebraico “man” e é um nome da seiva que um tipo de inseto chupa do tamarisco de maná no deserto do Sinai durante a estação chuvosa; esta seiva cai no chão em forma de esferas pequenas e muito doces. Em Êxodo 16.15 temos a explicação etimológica hebraica do nome, que expressa a surpresa do povo: MAN HÛ’ “O que é isto?” Conforme o verso 35, Israel se alimentou do maná durante 40 anos, o que expressa o reconhecimento do escritor da Torah de que foi o milagre da comida recebida que preservou Israel de perecer de fome. Nesta ocasião o povo estava no deserto (Midbar – “deserto”. O deserto na Tanach tem um aspecto triplo, pois descreve pastagens; descreve uma terra não habitada e também extensas áreas em que oásis e cidades existem aqui e ali. Figuradamente é descrito como um lugar onde o Eterno se revela, mas é também a habitação dos demônios, que ameaçavam os seres humanos com impureza, doença e morte. É ao mesmo tempo um lugar de separação de D-us. Se D-us se compraz em revelar sua glória no ermo, este continua sendo, em última análise, um lugar que é hostil à Ele, uma localidade maligna e demoníaca. A vitória do Eterno sobre seus inimigos e sobre os inimigos de seu povo é, portanto, uma

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Pilares do Islamismo OS CINCO PILARES (MENTIRAS) DO ISLAMISMO Allá é Deus A maior men­tira do Isla­mismo, a qual sustenta toda a falsi­dade sobre a qual se suporta, assegura que o nascedouro da revelação dada a Maomé é o Deus da Bíblia adorado por cristãos e ju­deus. De fato, Allá foi o nome pagão do deus-lua a quem foram erigidos templos no Oriente Médio. Quando Maomé nasceu, a estátua de Allá estava com outras 300 no santuário pagão de Kabah. Perpetuando a men­tira, o Isla­mismo chamou-se de “uma das três grandes religiões monoteís­tas”. De fato, isto é sim­plesmente uma refinada idolatria. O “profeta” mera­mente aboliu a adoração aos ou­tros deuses e elevou o deus-lua, também conhecido como “o senhor de Kabah” ao status de “único deus verda­deiro”. Para receber os não-muçulmanos, os muçulmanos recua­ram e disse­ram que o deus que adoravam (Allá) tem seu nome es­crito na Bíblia em árabe, chamando assim a atenção para este fato. Mas en­quanto o nome “Allá” significa “Deus” como nome próprio, ele não tem nenhuma rela­ção com o nome do D-us de Israel, o único que chama a si mesmo de IHVH. Escritos de um antigo muçulmano, agora um cristão “o espírito que chama a si mesmo de “Allá” é um espí­rito pleno de men­tira, que aceitou sobre si o velho nome árabe de Deus, usando-o sobre sua face como uma máscara

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Os primeiros crentes em Ieshua Aprenda a verdade de como os primeiros crentes seguiram Ieshua em Israel. “Aqui não há gentio ou judeu, circuncidado ou incircunciso, bárbaro, cita, escravo ou livre, mas o Messias é tudo e está em todos” (Cl 3:11). Hoje, a família de crentes em Ieshua caracteriza-se por divisões entre denominações e movimentos. Não tão dentro da assembléia dos primeiros crentes em Ieshua em Israel. O livro de Atos revela que os crentes originais estavam em total unidade entre eles, e adoravam no templo judeu, orando juntos e partilhando em comum o que eles tinham (At 1:14; 2:44). “E continuando diariamente unânimes no templo e partindo o pão de casa em casa, comiam sua carne com alegria e singeleza de coração” (At 2:46). Também, a expressão de sua fé era inteiramente em consonância com o judaísmo, pois não era a intenção do Messias para iniciar outra religião. Mas vemos na Brit Chadashah que divergências surgiram entre os crentes judeus após os gentios começaram a vir à fé. Disputa antecipada interrompe a unidade no rebanho Alguns dos primeiros crentes judeus sentiram que os crentes gentios devem submeter-se ao processo de conversão completo ritual e tornar-se totalmente judaicos. Claro, isso significaria que eles teriam que fazer um voto para guardar não só os mandamentos da Torah, mas também o direito tradicional, que é muito mais extenso do

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Os portões da Confiança Colocar nossa confiança em HaShem é um conceito chave na Torah. HaShem disse a Moshé: Eu apareci para Avraham, para Itzchak e Ia´aqov como El Shadai, mas meu nome “Adonai”, Eu não fui conhecido por eles. Isto significa que, até então, D’us era conhecido pelo povo judeu somente como El Shadai. D’us prometeu mais ainda não havia cumprido. HaShem não era ainda conhecido por eles pelo nome “Adonai”, que representa a característica da bondade divina, para cumprir Sua promessa. Assim, Rashi explica: Nós deveríamos perguntar: Por que HaShem tem duas formas (e portanto dois nomes), uma de promessa e outra de realização? Por que não deveria ser uma e a mesma característica, para cumprir o que foi prometido? Rav Yerucham Levovitz, o mashguiach de Mir, explica que esses dois processos, promessa e realização são separados um do outro porque algo que deve acontecer entre os dois para que a promessa seja efetuada. Este algo é a Emunah, a confiança. Quando as pessoas acreditam na promessa, quando colocam sua certeza nisso, só então a promessa será realizada. O verso em Yeshayahu (33:06) diz: “A fé do seu tempo será a força da sua salvação, sabedoria e conhecimento…”. A Guemará diz que este verso alude ao Shisha Sidrei Mishna. A palavra fé é uma alusão para o livro de Zera’im – a ordem das sementes. Esse

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Sinais nos céus Sinais nos céus do retorno de Ieshua? As luas de sangue e Pessach “E, sendo Ieshua já nascido em Belém de Judéia, no tempo do rei Herodes, eis que uns magos vieram do oriente a Jerusalém, dizendo: onde está aquele que é o nascido rei dos judeus? Porque vimos a sua estrela no oriente e viemos a adorá-lo” (Mt 2:1–2). Em Mateus 24, Ieshua profetiza que no final dos tempos lá estarão sinais nos céus que irão apontar para o seu retorno em breve, para levar ao arrependimento de muitos: “E, logo depois da aflição daqueles dias, o sol se escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão dos céus, e as potências dos céus se comoverão. Então, se mostrará nos céus o sinal do filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentarão e verão o filho do homem vindo sobre as nuvens dos céus, com grande poder e glória” (Mt 24.29-30). Nesta passagem, Ieshua repete Isaías 13:10, que é uma bem conhecida profecia do fim dos tempos falando de um sinal celeste. Em Atos 2, quando o Ruach HaKodesh (Espírito o Santo) é derramado, Kefa cita o profeta Joel 2:30–31 dizendo: “e vou mostrar maravilhas nos céus e na terra, sangue e fogo e colunas de fumaça. O sol deve ser transformado em escuridão e a

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Pirkei Avot É costume recitar um capítulo de Pirkê Avot (seqüencialmente) a cada Shabat entre Pessach e Shavuót, em Minchá. Recita-se a Mishná “Col Israel” antes de cada capítulo, e a Mishná “Rabi Chananiá” depois de cada capítulo. Alguns continuam recitando um capítulo de Pirkê Avót todos os Shabatót durante o verão (boreal), isto é, de Pessach até o Shabat anterior a Rosh Hashaná. E este é o nosso costume. CAPÍTULO UM Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro, pois foi dito: E teu povo, todos eles são justos; eles herdarão para sempre a terra; são o ramo de Meu plantio; a obra de Minhas mãos, da qual orgulhar-se. Moshé recebeu a Torah do Sinai e a passou a Iehoshúa; Iehoshúa aos Anciãos; os Anciãos aos Profetas; e os Profetas a passaram aos Homens da Grande Assembléia. Eles (os homens da Grande Assembléia) disseram três coisas: Sejam prudentes no julgamento; formem (ergam) muitos discípulos; e façam uma cerca em torno da Torah. Shimón, o justo, foi um dos últimos (membros) dos Homens da Grande Assembléia; Ele costumava dizer: O mundo ergue-se sobre três coisas – sobre (o estudo de) Torah, o serviço (a D-us – no Bêt Hamicdash, nas preces) e os atos de bondade. Antignos de Sochó recebeu (a tradição oral) de Shimón, o justo. Ele costumava dizer: Não sejam como servos que servem a seu amo

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Ninrode Quem foi este homem que se fala tão pouco, mas que ao mesmo tempo foi o protagonista de algo que irou grandemente ao Eterno? “E Cush gerou a Ninrode; este começou a ser poderoso na terra. E este foi poderoso caçador diante da face do IHVH; pelo que se diz: Como Ninrode, poderoso caçador diante do IHVH. E o princípio do seu reino foi Babel, e Ereque, e Acade, e Calne, na terra de Sinear” Gn 10.8-10. A historicidade de Ninrode Os escritos rabínicos derivaram o nome Ninrode do verbo hebraico ma·rádh, que significa “rebelar”. Assim, o Talmude Babilônico (Erubin 53a) declara: “Então, por que foi ele chamado de Ninrode? Porque incitou todo o mundo a se rebelar (himrid) contra a Sua soberania.” — Encyclopedia of Biblical Interpretation (Enciclopédia de Interpretação Bíblica), de Menahem M. Kasher, Vol. II, 1955, p. 79. Segundo a Bíblia, o reinado de Nimrod incluía as cidades de Babel, Ereque, Acade e Calné, todas na terra de Sinear ou Senaar (Gênesis 10:10). Foi, provavelmente, sob o seu comando que se iniciou a construção de Babel e da sua torre. Tal conclusão está de acordo com o conceito judaico tradicional. Sobre este homem, Josefo escreveu: “Pouco a pouco, transformou o estado de coisas numa tirania, sustentando que a única maneira de afastar os homens do temor a D-us era fazê-los continuamente dependentes do seu próprio

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O tetagrama – IHVH O tetragrama pode ser definido de duas formas diferentes: pelo judaísmo e pelo cristianismo. Vejamos as duas definições: O judaísmo define o tetragrama como o nome inefável do Eterno e que não pode ser pronunciado devido à sua grande santidade. No cristianismo o nome do Eterno foi substituído de IHVH por (Adonai): é o nome pessoal do Elohim de Israel. Aparece na Bíblia 6.823 vezes. Também neste sentido, podemos dizer tranquilamente que a Bíblia, é o livro de IHVH (Adonai). Para os cristãos Adonai – Senhor – veio a substituir o tetragrama e em alguns casos a substituição foi feita também pela palavra “Jeová”, “Javé” ou “Iavé”. Veja como este nome surgiu: “No Antigo Testamento traduzido por João Ferreira de Almeida e publicado em dois volumes quase sessenta anos após sua morte (1748 e 1753), é empregada a forma JEHOVAH onde no texto hebraico aparece YHVH. Almeida fez isso baseado na tradução espanhola feita por Reina-Valera (1602). Na Almeida conhecida como Revista e Corrigida (RC), lançada em 1898 e que ainda hoje é usada, a comissão revisora substituiu JEHOVAH por “Senhor” nas passagens em que esse nome ocorre, menos naquelas em que está junto com ADONAY (Senhor), e em algumas poucas passagens esparsas. Nessas ocorrências a RC conservou JEHOVAH. Veja-se, por exemplo, Is 61.1: “O Espírito do Senhor (ADONAY) JEOVÁ está sobre mim, porque

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O Sinédrio O Sinédrio era o Conselho Supremo de Israel. Enquanto erguia-se, era o Supremo Tribunal Federal e o órgão legislativo em todas as questões da lei da Torah. Como tal, o Sinédrio foi encarregado de manter e interpretar a Torah Oral. É um mandamento positivo a criação de tribunais, interpretar e decidir questões de direito de Torah. Assim está escrito, “Juízes e oficiais porás em todas as tuas portas que o IHVH teu Elohim te der entre as tuas tribos, para que julguem o povo com juízo de justiça” (Dt 16:18). O mandamento inclui a responsabilidade comum para designar um Sinédrio devidamente ordenado. Esta precede a criação de outros tribunais. O Sinédrio consistia de 71 juízes. Assim, D-us ordenou a Moshe, “Ajunta-me setenta homens dos anciãos de Israel, de quem sabes que são anciãos do povo, e seus oficiais: e os trarás perante a tenda da congregação, e ali se porão contigo” (Nm 11:16). Este foi o primeiro Sinédrio. Contando o próprio Moshe, composto por 71 Membros. Desde a adesão do Sinédrio é regido pela Torah, o seu número não pode ser alterado. No entanto, ele foi autorizado a deixar fora sábios, que nas deliberações do Sinédrio não tinham o privilégio de voto. Casos, portanto, são por vezes encontrados em que um número maior participa numa decisão. O Sinédrio não poderia render acórdão, a menos que todos

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Franjas, caracóis, autoridade… FRANJAS Em Mateus 9:20-22 encontramos uma história curiosa de uma mulher com fluxo de sangue que recebeu uma cura, tocando simplesmente às roupas de Ieshua. “Certa mulher, que há doze anos padecia de um fluxo de sangue, chegou por detrás dele e tocou a orla do seu manto. Ela dizia consigo: “Se eu tão somente tocar o seu manto, ficarei sã”. Ieshua, voltando-se e vendo-a, disse: Tem bom ânimo filha, a tua fé te salvou”. E desde aquele momento a mulher ficou sã”. Em Marcos temos a continuação dessa história… “Ieshua, conhecendo que de si mesmo saíra poder voltou-se na multidão, e perguntou: “Quem tocou nas minhas vestes?” Respondeu-lhes os discípulos: “Vês que a multidão te aperta e dizes: Quem me tocou? (Mc 5:30-31). Numa outra passagem, Ieshua chega à cidade de Genesaré à beira do Mar da Galiléia. Os homens da cidade reconheceram Ieshua e: “Correndo toda a terra em redor começaram a trazer os enfermos em leitos ao lugar onde ouviam que Ele estava. Onde quer que Ele entrava, em cidades, aldeias ou campos, colocavam os enfermos nas praças. Rogavam-lhe que ao menos os deixasse tocar na orla da sua veste, e todos os que a tocavam saravam-se” (Mc 6:53-56). Qual é a significância da orla das vestes de Ieshua? Na primeira leitura parece uma prática fora do comum. Porém, assim que entendemos

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