Reino dos mensageiros e “espaço espiritual” As Sagradas Escritura nos dão alguma compreensão básica de como as coisas acontecem nas nossas vidas neste planeta. Também nos mostram um bocado sobre os reinos celestes (isto é, “outras dimensões”). Há uma ordem no mundo físico, o reino espiritual e à Divindade. Rav Sha´ul nos dá a entender isto na sua carta de Romanos: Romanos 1:19-20: “Visto que o que de Elohim se pode conhecer, neles se manifesta, porque Elohim lhes manifestou. Pois os atributos invisíveis de Elohim, desde a sua criação do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se veem pelas coisas que já foram criadas, de modo que eles são inescusáveis”. A dificuldade que enfrentamos está em compreender a conexão e relações entre Elohim e as coisas deste mundo e o que está acontecendo “no reino espiritual.” A nossa discussão vai se concentrar agora na interação entre Elohim, os reinos celestes e o mundo físico, começando com o papel dos mensageiros como é visto nas escrituras. Relação dos mensageiros com os reinos espiritual e o físico Os mensageiros desempenham um papel importante no livro de Apocalipse, que é implicada com muitos dos juízos de Elohim sobre a terra. O termo “mensageiro” tem a ver com ser “um mensageiro” ou “funcionário” (hebreu: mal’akh) – aquele que é enviado para trazer a presença

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O mês de Nissan Nissan é o primeiro dos doze meses do calendário judaico. O primeiro mandamento dado à recém-nascida nação de Israel antes do Êxodo do Egito foi: “Este mês [Nissan] será para vós o primeiro dos meses (Shemot 12:2). Nissan começa, especificamente, o “período” (tekufá) da primavera. Os três meses desta tekufá – Nissan, Iyar, Sivan – correspondem às três tribos do acampamento de Yehuda – Yehuda, Issachar, Zebulun – que se situavam a leste). Na Torá, Nissan é chamado de “mês da primavera” (chodesh ha’aviv). Além disso, Nissan dá início aos seis meses de verão, que correspondem aos seis níveis de “luz direta” (no Divino serviço – “despertar do acima”). Há uma alusão a isso no nome aviv, que começa com as duas letras alef e beit, na ordem “direta” ou “reta” do alef-beit. Refere-se a Nissan como “o mês da redenção”. Segundo a opinião aceita de Nossos Sábios: “Em Nissan nossos antepassados foram redimidos do Egito e em Nissan seremos redimidos” (Tratado Rosh Hashaná 11a). Nissan é um mês de milagres (nissim). O fato de o nome Nissan possuir dois nuns sugere, segundo Nossos Sábios, nissei nissim – “milagres dos milagres.” Sobre a redenção do futuro é declarado: “Como os dias de vosso êxodo do Egito, Eu revelarei a ele maravilhas.” Na Chassidut, este versículo é explicado como significando que as maravilhas da redenção

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Velas de Shabat: Luz Espiritual No Talmud está escrito que acendemos as velas de Shabat para trazer paz ao nosso lar, iluminar, e não tropeçarmos ou cairmos no escuro. Nos dias atuais, não seria mais fácil (e seguro) acendermos as luzes? Uma das sete mitsvot instituídas por nossos antigos sábios consiste no acendimento das velas de Shabat toda sexta-feira, antes do pôr do sol. Nossos sábios não queriam que, por falta de luz, as pessoas tropeçassem em obstáculos em suas casas, evitando, assim, acidentes, e trazendo paz e tranquilidade ao lar. Portanto, essa mitsvá não se resume apenas ao acendimento das velas em um canto da casa, mas nos obriga a manter iluminados todos os ambientes que serão frequentados na noite de Shabat, quando não há luz natural. Atualmente acendemos lâmpadas elétricas, mas não precisa ser em cada cômodo, como em dormitórios, nos quais uma luz acesa impediria que uma pessoa dormisse. Nossos sábios instituíram que próximo à mesa de jantar fossem acesas velas adicionais, mesmo que o ambiente já esteja bem iluminado, com o objetivo de acrescentar prazer à refeição. Para essa mitsvá há uma bênção específica, e cabe às mulheres o mérito de cumpri-la. Essas velas devem preferencialmente ser acesas com uma chama, e não com lâmpadas elétricas, pelos motivos enumerados abaixo: Já que o intuito não é apenas de iluminar, mas cumprir um preceito, os

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Como HASHEM falou com ele…  E HASHEM disse a Avram, “Vá para (ou) para si mesmo de sua terra e de seu berço e da casa de seu pai para o lugar que eu vou te mostrar!” (Breishis 12:1) Com dez testes nosso pai Avraham foi testado e ele resistiu a todos – a fim de fazer saber o quão grande era o amor de nosso pai Avraham [por HASHEM] (Avot 5:3). De acordo com o Mishne em Pirke ‘Avot Avraham Avinu suportou e passou com sucesso dez testes gigantes em sua vida que serve como uma demonstração e um monumento de todos os tempos de seu amor e devoção a HASHEM. Há uma disputa entre as autoridades a respeito de que as experiências são contadas como os dez testes. Todos concordam, embora isso, “Lech Lecha” – deixar a terra e berço e casa é um dos dez grandes. Uma pergunta é: “Qual é o teste?” HASHEM disse para ele ir! Se HASHEM disse a você ou a mim para ir, nós hesitaremos? Talvez possamos dizer que foi um teste de confiança. Depois de tudo que ele está abandonando tudo familiar e indo para “o lugar que eu vou te mostrar” – o Reino do desconhecido. Tudo isso é muito agradável e facilmente compreendido se lemos apenas o primeiro versículo acima, mas se fatorarmos nos próximos dois versículos a

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A festa de casamento nos costumes Judaico e retorno de Ieshua Desde que Junho é o mês de casamentos, não há melhor altura para refletir sobre a muito esperada reunião da noiva (Kallah) e o casamento do cordeiro! “Pois o casamento do cordeiro chegou, e sua noiva faz-se pronta. … Abençoados aqueles que são convidados para a ceia do casamento do cordeiro!  (Ap 19:7, 9). Enquanto a troca de votos de aliança entre um homem e uma mulher que se amam é uma bênção em qualquer cultura, há aspectos da celebração do casamento judaico que são ricos em verdades espirituais. Este antigo ritual profeticamente aponta para a vinda do Messias e da grande celebração do casamento na ceia do cordeiro.  Também nos ensina lições únicas sobre o amor da Aliança de D-us para o seu povo. Alguém seria duramente pressionado para encontrar uma ocasião mais alegre do que aquela de um casamento judaico.  Em Hebraico, é chamado de Simcha (uma ocasião alegre). “Ainda nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém que estão desertas, habitadas nem por pessoas nem animais, ouvir-se-ão mais uma vez os sons de alegria e de júbilo, as vozes da noiva e do noivo”  (Jr 33:10–11). Desde que Ieshua usou o modelo da antiga cerimônia de casamento judaico para se referir à sua vinda futura, para reconhecer exatamente o que ele estava falando, é útil para entender a natureza do casamento durante o seu ministério

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