Bereisheet (no início)
Bereisheet (no início)
Gênesis 1:1–6:8; Isaías 42:5-43; Jo 1:1–18
“No início [Bereisheet] Elohim criou os céus e a terra” (Gn 1:1)
Não é bom sentir que temos um novo começo? Que temos a oportunidade de começar de novo?
Este é o precioso presente que nos é dado a cada ano após a conclusão das festas com o dia de Simchat Torah (Regozijando-se na Torah), quando começamos nosso ciclo de Parashiot (porções de estudo de Torah) tudo de novo — desde o início.
Parcelas semanais de Torah adotam os nomes da primeira palavra hebraica original que aparece na leitura, em vez de ser dado um nome ou título de um tema no texto.
Ambas Parashat este primeiro no ciclo anual de leituras da Torah e o primeiro livro da Bíblia tomam o nome da primeira única palavra no texto — Bereisheet que significa “no início”.
Em português, o livro de Bereisheet é chamado Gênesis.
Uma boa criação
A Parshat Bereisheet abre com uma narrativa dramática, inspiradora da criação do nosso mundo.
Em apenas 31 versículos e 469 palavras, Genesis descreve como D-us criou um universo perfeitamente planejado, que procede da confusão e do vazio (tohu v’vohu תֹהוּ וָבֹהוּ) a um delicado equilíbrio da ordem e da beleza.
“A terra era sem forma e vazio [tohu v’vohu], havia trevas sobre a face das profundezas, e o espírito de Elohim pairava sobre a superfície das águas” (Gn 1:2).
Nesta Parshat, o Ruach Elohim (רוּחַ אֱלֹהִים o espírito de Elohim) paira sobre as águas (mayim)como Elohim separa a luz da escuridão e terra das águas. Ele cria vegetação e criaturas — peixes do mar e aves do ar, bem como animais terrestres.
D-us olhou para tudo o que ele tinha feito e declarou-o bom; no entanto, mas D-us não terminou completamente.
No sexto e último dia da criação, D-us trouxe o primeiro ser humano — Adam (אָדָם) — do pó da terra (adamah אדמה).
“Então o IHVH Elohim formou o homem [Adão] do pó da terra [adamah] e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e homem se tornou uma alma vivente” (Gn 2:7).
Observe que levou o sopro de D-us para transformar uma “alma vivente” Adam — um ser de carne e osso, com personalidade, emoções e desejos.
Contidas dentro o nome do primeiro “homem” na terra é a raiz hebraica da palavra dam (דָם sangue). Isso não é uma coincidência, uma vez que D-us nos diz muitas vezes que a vida está no sangue (Gn 9:4; Dt 12:23; Lv 17:11).
Observe também que a humanidade — masculinos e femininos — foram criados à imagem e semelhança de D-us.
O Hebraico usa a palavra b’tzelmo (בְּצַלְמוֹ – a sua imagem). A palavra na raiz hebraica tzelem é usada modernamente significando tirando uma foto ou fazendo uma fotocópia, e há uma familiaridade definida entre nós e nosso Pai celestial (Dad).
“E Elohim criou o homem (Adam אָדָם) à sua própria imagem, à imagem de Elohim criou ele; macho (zachar) e fêmea (nikeivah), ele os criou” (Gn 1:27).
A imagem de D-us: criatividade
Enquanto nós necessariamente não nos assemelhamos a D-us em nossos vasos temporários feitos de pó, nós nos parecemos com ele em nossas almas e o espírito. Uma das maneiras que nos assemelhamos a D-us é a nossa capacidade de criatividade.
Assim como D-us teve prazer no processo criativo da terra e da vida, então há uma qualidade inata dentro de cada ser humano, também, de ser criativo, que pode expressar-se como arte, escrever, música, negócios, pensamento estratégico, etc.
Mas como é que D-us criou o universo? A Bíblia diz que ele falou e isso trouxe a existência as coisas, usando palavras. Por essa razão, cada ato da criação começa com a frase “e Elohim disse…”
“E Elohim disse: ‘Haja luz’. E houve luz” (Gn 1:3).
Embora nós não sejamos deuses, como alguns na reivindicação do movimento da nova era, nos foi dado poder criativo em nossas palavras. Mesmo o poder de vida ou morte está na língua! (Pv 18:21).
Vemos este princípio no trabalho quando D-us disse aos israelitas que ele daria a eles o que eles tinham declarado com suas próprias palavras, mesmo que isso significasse que todos iriam morrer no deserto.
“‘Como eu vivo,’ diz o IHVH: ‘assim como vós falastes aos meus ouvidos, então eu certamente farei a vocês; seus cadáveres cairão neste deserto’” (Nm 14:28-29).
Tendo isso em mente, deixe-nos cuidadosamente guardar nossas bocas e ter cuidado com nossas palavras — pois elas tem o poder de criar coisas boas em nossas vidas e as vidas dos outros, ou para causar destruição.
Também, a palavra de D-us falada na fé é poderosa e eficaz cria luz nas trevas, e a ordena para fora a confusão e vazio.
Tudo neste mundo funcionou perfeitamente e tudo fez sentido. Ele tinha falado em existência em fé, esperança e amor.
Seis dias de trabalho, um dia de descanso
Após seis dias de um processo ativo de criação, D-us instituiu o sétimo dia de sábado, um tempo 
para cessar de todos os nossos trabalhos e simplesmente para descansar e ser atualizado.
“E no sétimo dia Elohim terminou seu trabalho que ele tinha feito; e ele descansou no sétimo dia de toda a sua obra que tinha feito. E Elohim abençoou o sétimo dia e santificou; porque que nele cessou de toda a sua obra que Elohim na criação tinha feito” (Gn 2:2-3).
Neste dia sagrado de descanso é tão importante que D-us o incluiu-o nos dez mandamentos, gravando estas palavras nas tábuas de pedra:
“Lembra-te do dia do sábado, para santificá-lo. Seis dias você e farás todo o teu trabalho, mas o sétimo dia é o sábado do IHVH teu Elohim; nele você não deve fazer qualquer trabalho, você ou seu filho ou sua filha, seu macho ou seu servo feminino ou seu gado ou o estrangeiro, que fica com você. Porque em seis dias fez o IHVH os céus e a terra, o mar e tudo o que é deles e descansou no sétimo dia; Portanto, o senhor abençoou o dia de sábado e fez Santo” (Êx 20:8-11).
O problema da solidão
“E o IHVH Elolhim disse: não é bom que o homem deve ficar sozinho; Vou fazer-lhe uma adjutora para ele” (Gn 2:18).
Quando D-us colocou o homem no Gan Eden (o jardim de Eden), declarou que não é bom para um homem ficar sozinho.
Ele viu a necessidade do homem de uma auxiliar, contrapartida e companheira; portanto, D-us colocou Adão em um sono profundo e ele tirou carne do lado para criar uma auxiliadora apropriada para ele.
“E o IHVH Elohim causou um profundo sono cair sobre o homem, e ele dormiu; e ele tomou uma de suas costelas e fechou o lugar com carne em vez disso. E a costela, que o IHVH Elohim tomou do homem, ele fez uma mulher e trouxe-a ao homem” (Gn 2:21-22).
Um sábio judeu do segundo século, Dosetai ben Yaanai, escreveu que é natural para um homem conquistar uma mulher. Por que? Porque ele procura por aquilo que ele perdeu (costela).
Em Hebraico, um homem chama-se ish e uma mulher, Isha, a forma feminina do ish. D-us usa este termo quando ele corteja Israel e promete um tempo quando Israel vai considerá-lo com carinho afeto, em vez de ficar no comprimento do braço dele, vendo-o como uma figura de autoridade.
“Ele virá naquele dia,” declara o IHVH, “que irá Me chamar Ishi (meu homem) e já não Me chamará Ba’ali (meu mestre)” (Os 2:16).
D-us quer que Israel para servi-lo por amor — como o de uma mulher para o marido. Da mesma forma, seu amor por Israel é o de um marido dedicado e tenro.
Além disso, D-us está totalmente preocupado com nossas relações íntimas — com ele e com o outro. Ele quer nossos relacionamentos a cargo do amor e da devoção, não relacionamentos governados por meio de dominação, controle, manipulação e coerção.
Por esta razão, o Judaísmo tem uma sensibilidade para encontrar companheiros para solteiros de uma forma que é incomum no mundo não-judeu.
O conceito judaico de shidduchim (encontros), por exemplo, tenta trazer judeus homens e mulheres juntos, para fins de casamento. Criando um sucesso Shiduch (arranjos de partida) é considerado um grande Mitzvá (boa ação) no judaísmo.
Em Hebraico, a palavra usada para o papel de uma mulher é Ezer k’negdo, que significa literalmente uma auxiliar contra ele.
Ajudar nem sempre significa concordar. Sendo colocado no papel de um ajudante não significa que uma mulher é menos importante ou inferior a um homem. Afinal, o Espírito o Santo também é chamado auxiliar.
Uma mulher não foi criada para ser um capacho. Há momentos quando ela deve ficar em oposição ao seu homem, se ele está a planear algo imprudente ou ímpio.
Podemos ver o exemplo da mulher de Hamã no livro de Esther que tentou avisar o marido que suas tentativas de destruir Mordechai nunca teria êxito, porque ele era de origem judaica.
Em seu detrimento, o anti-semita Haman não deu ouvidos ao seu Ezer k’negdo.
A queda no jardim
Infelizmente, devido a astúcia de serpente astuta, que provoca Chavah (Eve) ao pecado e arrasta Adam junto com ela, a humanidade passou de graça, a desgraça em um único dia!
Adão culpou Eva, Eva culpou a serpente, e homens e mulheres têm apontando o dedo para um ao outro desde então.
Lá, no jardim, pela primeira vez na história da humanidade, vemos o surgimento da vergonha. Com vergonha veio adiante um medo da ira de D-us. Em sua humilhação total, Adam escondeu-se entre as árvores, tornando-se ciente de que ele estava nu.
A partir de sua utópica, existência abrigada, inocente no jardim de Eden, Adam e Chavah foram empurrados para um mundo cruel e implacável de sofrimento e dor.
Ser expulso do jardim os impediu de comer da árvore da vida em seu estado caído. Para ter comido da árvore transformaria seu estado decaído temporário em um eterno estado decaído. A porta barrada do jardim realmente abriu a porta para a redenção na plenitude do tempo.
Como rapidamente a ordem e a beleza da criação de D-us se deteriorou em decadência moral, a ponto do irmão matando irmão (Caim e Abel).
Com a humanidade espiritualmente separada de D-us e decidir por si próprios, o que era bom e o que era mau, apenas seis capítulos no livro do Bereisheet, a humanidade desce a tais profundidades da depravação mal, e violência que o coração de D-us está partido, e ele se arrependeu alguma vez ter criando a humanidade.
A boa notícia, no entanto, é que nada disto veio como uma surpresa para D-us. Antes mesmo dos fundamentos da terra terem sido postos, D-us tinha um plano para a redenção. D-us enviou o seu único e somente filho, Ieshua, para pagar a pena pelos nossos pecados.
“Todos os habitantes da terra adorarão a besta — todos cujos nomes não foram escritos no livro do cordeiro da vida, o cordeiro que foi morto desde a criação do mundo” (Ap 13:8).
Um novo começo
“Pela palavra [davar] do IHVH foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo espírito da sua boca” (Sl 33.6).
O livro da restauração da aliança de Iochanan (João) ecoa a história da criação. A primeira palavra deste livro é a mesma primeira palavra encontrada nesta parte da Torah: Bereisheet (No princípio):
‘No início [Bereisheet] era a palavra (HaDavar) e a palavra estava com Elohim, e a palavra era Elohim. Ele estava no princípio com Elohim. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito que foi feita… E a palavra se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1:1 – 3,14).
Ieshua estava lá no início, e Iochanan descreve-o como o agente do poder criativo, o poder que fez tudo através da palavra (davar) falada.
É também através de Ieshua, que é chamado HaDavar (a palavra), que entramos em um relacionamento com D-us e nossa verdadeira conversa com D-us começa.
Quando aceitamos Ieshua, HaDavar tem uma casa em nossos corações. Isto significa que são nascidos de novo e deu um novo começo como um filho do pai celestial, o D-us do universo.
Nestes últimos dias com problemas, você pode ajudar a dar um novo começo de cada judeu por apoiar os nossos esforços para trazer a boa notícia de Ieshua para Israel e as nações.
“Mais uma vez terá compaixão de nós; tu pisarás nossos pecados sob os pés e arremessará todas as nossas iniqüidades nas profundezas do mar” (Mq 7:19).
“Ouvi a palavra do IHVH, que as Nações; proclamá-lo no litoral distante: ‘quem dispersas de Israel vai reuni-los e vou cuidar do seu rebanho como um pastor” (Jr 31:10).
Tradução: Mário Moreno
Título original: “BEREISHEET (In the Beginning)”.