Há muito mais que não sabemos “E você virá aos Leviim/Cohanim e ao juiz que estará naqueles dias, e você deve perguntar, e eles lhe dirão as palavras do julgamento… você deve observar para fazer de acordo com tudo o que eles te instruírem. Conforme a lei que te instruem e conforme o juízo que te dizem, farás; não desviarás da palavra que te disserem, nem para a direita nem para a esquerda“. (Devarim 17:9-11) Direita ou esquerda: mesmo que este juiz diga que direita é esquerda e esquerda é direita. Quanto mais, se ele disser que a direita é a direita e a esquerda é a esquerda! — Rashi A Torah nos diz explicitamente que se deve buscar conselhos e soluções de vida com a ajuda de estudiosos que estão saturados com o conhecimento e os valores da Torah. Falta-nos o conhecimento e a objetividade para tomar a decisão correta em muitos assuntos. Um de meus professores me disse recentemente que o rabino Dr. Yaakov Greenwald zl. havia dito: “Não há nada mais perigoso do que alguém que não tem um Rebe”. Se estivermos dirigindo na vida sem um GPS, é fácil nos perdermos e ficarmos presos. Novamente, a Torah enfatiza a necessidade de anular a própria maneira de perceber o assunto para a decisão de Daat Torah, mesmo que digam que esquerda é direita e direita

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Quem Matou Ieshua? Deuteronômio 16:18–21:9; Isaías 51:12–52:12; Marcos 14:53–64 “Nomeie juízes [shoftim] e oficiais [shotrim] para cada uma de suas tribos em todas as cidades que o Senhor, seu D-us, está lhe dando, e eles julgarão [shafat] o povo com justiça [tzedek mishpat / julgamento justo].” (Dt 16:18) Na semana passada, na Parasha Re’eh, D-us colocou uma bênção e uma maldição diante dos israelitas. A bênção foi resultado da obediência aos mandamentos de D-us e a maldição foi resultado de abandoná-los. Na porção desta semana da Torah, Moshe instruiu a nação de Israel na nomeação de juízes (chamados shoftim em hebraico) e oficiais de justiça (chamados shotrim) para administrar a justiça. Esses juízes e oficiais não apenas ensinavam, mas também interpretavam as leis da Torah. Qual é a diferença entre um juiz e um oficial? Um juiz refere-se a alguém qualificado para proferir julgamentos de acordo com as leis da Torah. O oficial então aplica esses julgamentos legais, até mesmo pela força, se necessário. O profeta hebreu Isaías prometeu que chegaria o dia em que os juízes seriam restaurados como nos tempos antigos: “Restaurarei seus juízes [shoftim] como no princípio e seus conselheiros [yaats] como no princípio”. (Is 1:26) Embora Isaías mencione os juízes, os oficiais não aparecem nesta profecia; mas sim “conselheiros”. Por que os conselheiros substituirão o papel dos oficiais? Nos dias da redenção, quando o

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Restaurando a Dignidade “…não o enviarás de mãos vazias; tu o adornarás com presentes…” (Dt 15:13,14) Após seis anos de servidão, a Torah exige que o escravo judeu seja libertado. Além disso, ele não deve sair de mãos vazias. Em vez disso, seu mestre deve fornecer-lhe presentes de valor significativo. Qual é a lógica por trás de obrigar uma pessoa a dar um presente? Claramente, esta não é sua compensação, pois a Torah exige que o escravo seja pago integralmente adiantado. Quando Avraham voltou do Egito, a Torah registra que ele foi “de acordo com suas viagens”. Chazal ensina que Avraham refez o caminho que havia percorrido durante sua descida ao Egito, para que pudesse se hospedar nas mesmas pousadas onde se hospedou em sua descida. Qual é a noção de uma pessoa que retorna a um estabelecimento que já frequentou? Se analisarmos o conceito moderno de gorjeta, podemos obter alguns insights para ajudar a responder às perguntas acima. Por que é prática aceita dar gorjeta para certos serviços, enquanto para outros não? Por exemplo, se uma pessoa despacha sua bagagem na calçada, ela deixa uma gorjeta com o porteiro. No entanto, se despachar a bagagem no balcão, não dá gorjeta ao atendente. Da mesma forma, dá-se gorjeta a um barbeiro, mas não a um caixa. A razão é a seguinte: quando alguém presta um serviço pessoal para

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Amor Duro A Torah não apenas nos ensina o que fazer e o que não fazer. Ela nos adverte antes de sairmos do caminho certo. A porção da semana passada nos adverte a não seguir nossos olhos ou corações. Êxodo 34:11 nos ordena a não socializar com adoradores de ídolos, para que não nos casemos com um cônjuge que nos afaste de nossa fé. Na maioria das vezes, as advertências sobre o pecado são sucintas e precisas. O foco da Torah é claro: evite qualquer atividade que leve ao desvio do caminho de Hashem. Nesta semana, a Torah parece gastar tanto esforço nos exortando sobre o envolvimento com más influências quanto com o próprio pecado. A Torah discute dois cenários em que as pessoas pretendem desviar os judeus. O primeiro caso é o do falso profeta. Deuteronômio 13:2: “Se houver um profeta ou sonhador que produza um sinal ou uma maravilha dizendo: ‘vamos seguir deuses de outros povos’, não o ouça.” A Torah então nos exorta a manter nossa fé e elucida como lidar com o falso vidente. A próxima seção trata não de um falso profeta, mas de um parente. Deuteronômio 13:7: “Se teu irmão, filho de tua mãe, ou teu filho ou filha, ou tua mulher, ou um amigo que é como a tua alma, secretamente te seduzir dizendo: vamos adorar outros deuses, aqueles que você

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Pequenos mandamentos A porção desta semana é chamada Ekev. Traduzido de forma simples, Ekev significa “se”. A Torah promete sua abundância de bênçãos sobre a nação judaica. Hashem observará você, amará você, abençoará seus filhos e seus rebanhos – além de outros cinco versículos, todos repletos de várias bênçãos. Há, no entanto, uma ressalva. Essas bênçãos são concedidas apenas com uma condição – “Ekev tishmaoon”, se você ouvir a palavra de Hashem e cumprir seus mandamentos. Rashi, que normalmente se concentra nas explicações simples e esclarece as nuances da terminologia hebraica, desvia-se de sua norma. Em seu único comentário à primeira linha da porção, ele traduz a palavra Ekev sob uma luz totalmente diferente. Ele explica que a palavra ekev se traduz como calcanhar. Assim, ele explica o versículo homileticamente. “Se você observar as mitsvot que normalmente são pisadas pelo calcanhar do pé”, então as bênçãos de Hashem seguirão. Muitos comentários colocam a seguinte questão: o modus operandi usual de Rashi é primeiro explicar um verso em seu pashut p’shat, explicação simples. Feito isso, ele passa a expor o verso à luz do Midrash. Neste caso, Rashi usa apenas uma explicação Midrashica. Por que? Rav Eliyahu Lopian levantou fundos para sua Yeshiva na Inglaterra. Certa vez, ele visitou um dos judeus mais ricos da Inglaterra. O homem era conhecido por contribuir para qualquer Yeshiva ou rabino que pedisse.

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Provando que estamos certos Aquele que se afasta dos caminhos da comunidade [judaica], embora não tenha transgredido nenhum pecado, mas se separou da congregação de Israel, não cumprindo mitsvot (mandamentos) junto com eles nem fazendo parte de suas tribulações, nem jejuando em seus [declarados] dias de jejum, mas ele segue seu caminho como um dos gentios da terra como se não fosse um deles – [tal pessoa] não tem parte no Mundo Vindouro. Aquele que peca descaradamente (lit., ‘com mão erguida’) como Yehoyakim (Jeoiaquim), quer ele transgrida pecados menores ou maiores, não recebe parte [no Mundo Vindouro]. Tal pessoa é chamada de alguém que ‘desnuda o rosto’ contra a Torah porque ele é descarado e ‘revela seu rosto’, não se envergonhando por causa das palavras da Torah. O Rambam continua sua lista de pessoas tão pecadoras que não merecem parte do Mundo Vindouro, algumas das raríssimas exceções a uma regra quase universal. O primeiro tipo de pecador que o Rambam lista é curioso – uma pessoa que é perfeitamente observadora, mas que se dissocia totalmente da comunidade judaica. Ele não comete pecados per se, mas não se identifica nem um pouco com seus correligionários. Ele não participa de suas alegrias nem de seus sofrimentos. Ele simplesmente segue seu próprio caminho, cuidando de seus próprios negócios, não participando da vida ou dos assuntos de seus companheiros judeus. Nossa primeira

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Parasha Eikev: Voltando-se para a Fonte de Nossas Bênçãos Deuteronômio 7:12–11:25; Isaías 49:14–51:3; João 14:1–31 “Porque [eikev] vocês ouvem essas regras e as guardam e cumprem, o Senhor, seu D-us, manterá com vocês a aliança e o amor leal que jurou a seus pais. Ele vai amá-lo, abençoá-lo e multiplicá-lo”. (Dt 7:12–13) Na semana passada, na Parasha Va’etchanan, Moshe previu que as pessoas nas gerações futuras seriam exiladas da Terra Prometida e espalhadas entre as nações porque se afastariam de D-us e adorariam ídolos. Mas Moshe também previu que nos últimos dias eles O buscariam novamente e obedeceriam a Seus mandamentos. O título da Parasha desta semana, Eikev, significa porque. É usado nesta Parasha como uma conjunção para criar uma relação entre experimentar as bênçãos de D-us e a obediência à Sua Torá. Em conexão com isso, a porção da Haftarah desta semana contém uma profecia importante que nos fornece uma visão adicional sobre como andar nas bênçãos de Adonai – por meio da fé e da obediência. Esses três – fé, obediência e bênçãos – são vistos operando em nosso antepassado Abraão, que primeiro acreditou e depois por fé, obedeceu a D-us e foi circuncidado. Abraão exemplificou o conceito de que obediência é mais do que exercer nossa vontade sobre nossa própria carne; é fé em ação. De sua fé fluiu a obediência a D-us. Em Gênesis

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Mi Casa Es Su Casa “E escreva-os nas ombreiras de sua casa e em seus portões” (Dt 6:9) Geralmente, uma mitsvá é definida pelo objeto usado para cumprir a mitsvá, como shofar, lulav e tefilin. No entanto, a palavra “mezuzah” significa “porta de entrada”; o objeto em si não tem nome definidor além do poste no qual é colocado. Isso seria comparável a referir-se ao tefilin como “braço”. O que há de diferente na mezuzá? O Talmud ensina que ao desocupar uma casa, se uma pessoa souber que os próximos inquilinos serão judeus, ela é responsável por deixar uma mezuzá pendurada na porta. O Talmud relata a história de um indivíduo que ignorou essa responsabilidade e foi punido com a perda de sua família (Bava Metzia102a).  Qual é a gravidade da transgressão que resultou em uma punição tão trágica? Ao deixar a terra de Moav, Naomi tenta dissuadir sua nora Ruth de abraçar o judaísmo e acompanhá-la a Eretz Israel. Entre os preceitos que ela menciona que Rute deverá observar está a mitsvá da mezuzá (Rus Rabbah 2:23). Por que essa é uma mitsvá importante a ser mencionada a uma pessoa interessada em se converter? No mundo secular, uma pessoa tem direito à sua privacidade e nenhuma autoridade pode ditar a ela o que fazer a portas fechadas; o homem é rei de seu domínio. A maneira pela

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Viajando de Shabat a Shabat Estas são as jornadas dos Filhos de Israel que deixaram a Terra do Egito em suas legiões, sob o comando de Moshe e Aaron. Moshe registrou seus pontos de partida para suas jornadas de acordo com a palavra da Palavra de HASHEM, e essas foram suas jornadas com seus pontos de partida. Eles viajaram de Ramessés no primeiro mês, no décimo quinto dia do primeiro mês; no dia seguinte ao sacrifício da Páscoa, os filhos de Israel partiram triunfantes diante dos olhos de todos os egípcios. E os egípcios estavam ocupados enterrando porque D’us havia matado seus primogênitos e forjado vingança contra suas divindades. Os filhos de Israel partiram de Ramessés e acamparam em Succot. Eles viajaram de Succot e acamparam em Etam, na beira do deserto. (Bamidbar 33:1-6) Há uma questão que me assombra há algum tempo em relação à descrição da Torah das 42 viagens dos Filhos de Israel no deserto ao longo de 40 anos. Por que, em cada caso, a Torah nos diz de onde eles saíram primeiro e depois onde acamparam? Basta dizer-nos para onde foram e sabemos automaticamente que foi do último local onde se instalaram. Quando Ia´aqov deixou Be’er Sheva a caminho de Charan, Rashi é compelido, com base nessa pergunta, a nos dizer que quando um Tzadik sai de um lugar, a impressão de sua

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Colocando as Pessoas em Primeiro Lugar Durante a campanha presidencial de 1992, o candidato Bill Clinton publicou um livro intitulado “Colocando as Pessoas em Primeiro Lugar”. Ele tinha razão. Ele só não foi o primeiro a escrever o livro. Nesta semana, exploraremos como Moshe – muito sutilmente – ensinou a sua nação que as pessoas, especialmente as crianças, vêm em primeiro lugar. Os judeus estavam acampados na margem do rio Jordão, prestes a entrar na terra de Israel. Representantes das tribos de Gad e Reuben abordaram Moshe com um pedido muito descarado. Números 32:3-5: “Não queremos entrar em Israel”, exclamaram. “A terra aqui é muito adequada para o nosso gado, e seria muito benéfico se ficássemos aqui.” Moshe, lembrando-se da calamidade dos dez espias que dissuadiram uma nação inteira de entrar em Israel, reagiu em choque. “Você se lembra do que aconteceu há 40 anos? Você quer, mais uma vez, desmoralizar seus irmãos e irmãs como fizeram os espias? Você se lembra que seus pais e uma geração inteira pereceram no deserto devido a esse pecado?” Moshe então contou, em detalhes, o infortúnio daquele evento fatídico. “E agora,” ele concluiu, “você se levantou no lugar de seus pais para reacender a ira ardente de D’us?” Os representantes sentaram-se em silêncio durante a denúncia e depois falaram. “Não, Moshe,” eles exclamaram. “Nunca foi nossa intenção ficar aqui. Construiremos estábulos

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