Ciúme e Iosef
A Torah é infinita, mas eu não. Tenho escrito há exatamente 30 anos, b”H, e sempre tentei evitar 
repetir divrei Torah anteriores. Embora a pessoa comum tenda a esquecer o que viu há apenas três meses, sempre pareceu trapacear em algum nível “plagiar” de anos anteriores.
A sobreposição é inevitável. Não é como se as histórias da Torah mudassem de ano para ano, ou mesmo os feriados. O desafio é sempre dizer algo novo sobre algo antigo, o que não deveria ser difícil de fazer, dados todos os comentários, novos e antigos.
Parte do problema é o aprendizado da Tradição judaica. A grande maioria dos comentaristas não se baseia na Tradição judaica, mas se apega a níveis mais óbvios da Torah. Isto não significa que o que dizem não seja profundamente esclarecedor; geralmente é. E às vezes a beleza do que dizem não é a profundidade da ideia, mas a simplicidade dela, especialmente se você conhece a Tradição judaica. Há algo sublimemente divino e profundo numa verdade simples que pode ser tão óbvia, que todos a ignoram ou a tomam como certa, mas que é crucial para a vida.
Por exemplo, kinah – o ciúme é uma grande parte da história. Surpreendentemente, tem sido uma parte importante da narração da Torah desde o primeiro dia, ou pelo menos no sexto dia. Foi o ciúme da cobra pelo relacionamento de Adão e Chava que a levou a convencer Chava a comer o fruto proibido. Foi o ciúme de Kayin pela atenção que D-us prestou a Hevel por causa de seu sacrifício, que o levou a assassinar seu irmão.
Mais tarde, vemos o ciúme como uma força motriz na construção da família de Ia’aqov. Leah está com ciúmes de Rachel, Rachel está com ciúmes de Leah, Reuven mais tarde fica com ciúmes em nome de sua mãe e, claro, é o ciúme do irmão de Iosef que os leva a vendê-lo como escravo. O ciúme ocupa muito espaço na Torah.
É interessante notar que a palavra hebraica para ciúme, kinah, escrita Kuf-Nun-Aleph-Heh, tem uma gematria de 100+50+1+5, que é igual a 156. Agora, isso poderia não ter significado muito se fosse também a gematria de Iosef – 10+6+60+80 – e, claro, Tzion: 90+10+6+50. E isso poderia não ter sido significativo se o kinah não tivesse desempenhado um papel tão central na vida de Iosef, e se o Midrash não tivesse dito que tudo o que aconteceu com Iosef acontecerá com Tzion.
A questão é: qual é esse significado? Por que o ciúme é um tema tão importante ao longo da história humana? Por que a história de Iosef está tão envolta em inveja… especialmente considerando que ele deveria estar acima de ayin hara, que tem tudo a ver com ciúme?
A definição de ciúme do dicionário é: “…os pensamentos ou sentimentos de insegurança, medo e preocupação por uma relativa falta de bens ou segurança.” Psicologicamente, é considerada uma emoção complexa que, quando terminam de explicá-la, não soa como o ciúme antiquado: o sentimento de carência que vem de querer o que os outros têm e você não.
O oposto do ciúme é o contentamento. Vem de aceitar e acreditar que você tem tudo o que deveria ter em um determinado momento, o que a mishná chama de “samayach b’chelko”, feliz com sua porção (Pirkei Avot 4:1). Quando Eisav se gabou de todos os seus bens para Ia’aqov na parashá da semana passada, Ia’aqov simplesmente respondeu: “yaish lee kol – eu tenho tudo” (Bereshit 33:11), o que Rashi explica como significando “eu tenho o suficiente”.
Podemos ter certeza de que Ia’aqov, que ensinou tudo a Iosef, também lhe ensinou isso. Na verdade, Iosef é elogiado e recompensado por não querer o que não lhe pertence, e está livre do ayin hara que geralmente resulta do ciúme por causa de seu próprio ayin tov – bom olho. Isso é irônico, já que seu próprio nome sugere querer mais. Sua mãe, Rachel, o chamou de “Iosef” como parte de sua oração por outro filho, e ele nasceu quando a rivalidade entre Rachel e Leah era mais intensa.
Além disso, embora Iosef possa não ter tido ciúme de mais ninguém, ele certamente parecia se esforçar para inspirar isso em outras pessoas ao seu redor. Seu pai o censurou na parashá desta semana, não porque ele pensasse que os sonhos não eram reais, mas porque ele pensava que Iosef havia incitado desnecessariamente seus irmãos. Sua insensibilidade pode ter sido o que levou os irmãos a passar do sentimento de ciúme para o sentimento de “esse cara tem que ir!”
A primeira coisa a saber para resolver o sentimento de ciúme é que ele é entre a pessoa e ela mesma. Se alguém faz algo especificamente para deixar uma pessoa com ciúmes, isso é entre ela e D-us. D-us verá a dor da pessoa ciumenta e julgará a pessoa que a fez se sentir mal, para ver se ela abusou de sua bênção. Se sim, eles vão perdê-lo. Caso contrário, eles serão deixados sozinhos.
Mas D-us também julgará a pessoa que ficou com ciúmes, para ver se ela está “justificada” em estar descontente com a sua porção. Ninguém é perfeito e todos sentem algum tipo de ciúme em algum momento da vida. Se for compreensível, dado quem eles são, de onde vieram e o que eles precisam trabalhar, então D-us os ajudará a transformar seu ciúme em uma oportunidade de crescimento. Se não, então D-us pode ter que ensiná-los a serem felizes com a sua porção, da maneira mais difícil.
Aparentemente, Iosef não estava justificado na maneira como compartilhou sua boa sorte com seus irmãos, embora nunca tivesse tido a intenção de deixá-los com ciúmes. Consequentemente, ele teve que compensar isso através dos anos em que esteve separado de sua família enquanto vivia a vida de um escravo.
E seus irmãos certamente não tinham justificativa para seus sentimentos de ciúme, e pagaram por isso desde o momento em que venderam Iosef, se não antes. O clímax desse “pagamento” foi quando Iosef finalmente se revelou a eles, e eles tiveram que ficar cara a cara, para seu choque e humilhação, com a realização dos sonhos de Iosef que eles haviam recusado 22 anos antes.
O Arizal adverte que o ciúme apodrece os ossos. Literalmente? Talvez, mas não acho que você achará a massa óssea de uma pessoa ciumenta visivelmente diferente da de pessoas não ciumentas. O que Arizal quis dizer e por que o ciúme é mais importante do que outras características humanas negativas?
É simples. Um Tzelem Elokim, alguém feito à imagem de D-us, não fica com ciúmes dos outros por conta própria. Eles podem ficar com ciúmes em nome de D-us, como Pinchas estava no final da Parasha Balak, mas não em nome deles mesmos. O primeiro implica que eles acreditam que D-us foi injusto com eles, e o último significa que outros foram injustos com D-us e são compelidos a corrigir o que está errado. É o que transforma kinah – ciúme – em kana’ot – zelo.
Esta é a evolução de uma pessoa. Começamos como crianças egoístas que acreditam que o mundo nos deve o sustento e, esperançosamente, nos tornamos adultos altruístas que acreditam que devemos ao mundo (ou seja, a D-us) o nosso sustento. O objetivo é passar de pensar apenas em nós mesmos para pensar apenas nos outros. Quando temos que nos colocar diante de qualquer outra pessoa, deve ser porque a halachá diz isso, e não por causa de tendências egoístas. Quando podemos fazer isso, agimos como os Tzelem Elokim para os quais fomos criados.
Vemos isso na progressão de Iosef, de um simples sonhador a segundo no comando da maior nação do mundo. Quando seus irmãos desceram ao Egito em busca de comida e de seu irmão Iosef, ele já havia sido completamente transformado. Iosef estava preocupado apenas com a teshuvá de seus irmãos e como ajudá-la.
Na verdade, a Gemara diz que Iosef morreu apenas 110 anos depois, antes do resto de seus irmãos, por causa de Rabbanut. Ele se tornou um líder de pessoas e deu sua vida à sua posição. Isso não deveria ter lhe dado uma vida mais longa? Talvez, mas certamente lhe deu uma vida milagrosa, sendo 110 a gematria de nes – milagre.
E o problema de morrer justo e “cedo” não é para o tsadic que foi levado, mas para as pessoas deixadas para trás. O tsadic recebe crédito por uma vida plena, mesmo que não tenha conseguido vivê-la. As pessoas que ficaram para trás têm que conviver com a lacuna em suas vidas. Eles permanecem neste mundo para lidar com isso, enquanto o tsadic passa para o próximo e para os prazeres eternos que os aguardam.
Assim, a gematria de kinah é igual a Iosef porque foi ele quem nos mostrou como passar de kinah a kana’ot (considera-se que Pinchas descende dele). E quando o povo judeu conseguir fazer o mesmo como nação, deixará de ser apenas o povo judeu para se tornar Tzion, o nosso nome definitivo como povo em estado de redenção.
Tradução: Mário Moreno.