Mário Moreno/ julho 17, 2019/ Artigos

Coberturas de cabelo para mulheres casadas

Introdução:

Neste artigo será tratado o assunto referente à “cobertura” de cabelo das mulheres casadas, também conhecido popularmente como “véu”. Veremos isso sob o aspecto histórico – judaico – com uma maior ênfase na tradição judaica e posteriormente a análise findará com a perspectiva da Brit Hadasha, completando assim a argumentação sobre o assunto.

No judaísmo

Por que a maioria das mulheres heterodoxas cobre seus cabelos, seja com perucas, chapéus ou cachecóis.

Em muitas comunidades judaicas tradicionais, as mulheres vestem a cabeça após o casamento. Esta prática assume muitas formas diferentes: Chapéus, lenços e perucas (muitas vezes referidos como sheitels [SHAYtulls]) cobrem e revelam diferentes comprimentos de cabelo. Muitas mulheres só usam a cobertura tradicional quando entram ou rezam em uma sinagoga, e outras ainda rejeitam completamente a cobertura de cabelo. Qual é a base para essa prática judaica e quais são algumas das razões legais e sociais para suas variações?

De onde esta prática vem

A origem da tradição está no ritual da Sotah, uma cerimônia descrita na Bíblia que testa a fidelidade de uma mulher acusada de adultério. De acordo com a Torá, o padre descobre ou desfaz o cabelo da mulher acusada como parte da humilhação que precede a cerimônia (Nm 5:18). A partir disso, o Talmud (Ketuboth 72) conclui que, em circunstâncias normais, a cobertura do cabelo é um requisito bíblico para as mulheres.

A Mishnah em Ketuboth (7:6), no entanto, implica que a cobertura de cabelo não é uma obrigação de origem bíblica. Ele discute comportamentos que são motivos para o divórcio, como “aparecer em público com cabelo solto, tecer no mercado e conversar com qualquer homem” e chama essas violações de Dat Yehudit, o que significa domínio judaico, em oposição a Dat Moshe, regra Mosaica. Essa categorização sugere que a cobertura de cabelo não é uma obrigação absoluta originada de Moisés no Sinai, mas é um padrão de modéstia que foi definido pela comunidade judaica.

Tendo sugerido primeiramente que a cobertura de pelos é uma exigência bíblica – enraizada no ritual de Sotah – e, em seguida, concluindo que ela é realmente um produto de normas comunais, (Ketuboth 72) apresenta uma posição de compromisso: a cobertura mínima do cabelo é uma obrigação bíblica, enquanto outros padrões de como e quando cobrir o cabelo são determinados pela comunidade.

Além disso, no Talmud (Berakhot 24a), os rabinos definem o cabelo como sexualmente erótico (ervah) e proíbem os homens de rezar à vista do cabelo de uma mulher. Os rabinos baseiam essa estimativa em verso bíblico: “Seu cabelo é como um rebanho de bodes” (Cântico dos Cânticos 4:1), sugerindo que esse louvor reflete a natureza sensual do cabelo. No entanto, é importante notar então neste contexto bíblico o amante também elogia o rosto do amado, que os rabinos não obrigam as mulheres a cobrir. Embora nem todos concordem, o falecido comentarista medieval alemão Mordecai Ben Hillel Hakohen, conhecido como Mordecai, explica que essas definições rabínicas de modéstia – mesmo sendo derivadas de um verso bíblico – são baseadas em normas comunitárias subjetivas que podem mudar com o tempo.

Historicamente falando, as mulheres no período talmúdico provavelmente cobriram os cabelos, como atestam várias anedotas da literatura rabínica. Por exemplo, Bava Kama (90a) relata uma anedota de uma mulher que leva um processo civil contra um homem que a levou a descobrir seu cabelo em público. O juiz aparece ao lado da mulher porque o homem violou uma norma social. Outra vinheta no Talmud descreve uma mulher cujos sete filhos serviram como Sumo Sacerdote. Quando perguntada como ela mereceu tais filhos, ela explicou que até as paredes de sua casa nunca viram seus cabelos (Yoma 47a). A última história é uma história de extrema piedade, superando qualquer lei ou consenso comum; o primeiro caso também pode transmitir um fato histórico da prática e, da mesma forma, não reflete necessariamente a obrigação religiosa.

Ao longo da Idade Média, as autoridades judaicas reforçaram a prática de cobrir o cabelo das mulheres, com base na obrigação derivada da história da Sotah. Maimônides não inclui cobertura de cabelo em sua lista dos 613 mandamentos, mas ele declara que deixar a casa sem um xador, o padrão comunal de modéstia nos países árabes, é motivo para o divórcio (Leis do Matrimônio 24:12). O Shulchan Aruch registra que tanto as mulheres casadas quanto as não-casadas deveriam cobrir seus cabelos em público (Even Haezer 21:2), ainda que as decisões asquenazes enfatizem que essa obrigação se relaciona apenas com as mulheres casadas. O Zohar reforça ainda mais a tradição, descrevendo a importância mística das mulheres, certificando-se de que nem um único fio de cabelo está exposto.

Interpretação variada na Era Moderna

Hoje, na maioria das comunidades conservadoras e reformistas, as mulheres não cobrem os cabelos diariamente, embora em algumas sinagogas as mulheres ainda cubram a cabeça durante a oração. A Reform responsum (1990) declara: “Nós Reformadores judeus objetamos vigorosamente a esta exigência para as mulheres, o que as coloca em uma posição inferior e as vê principalmente em um papel sexual“.

Tanto os movimentos conservadores quanto os movimentos reformistas permitem, e em alguns casos encorajam, as mulheres a cobrir suas cabeças quando estão orando ou aprendendo a Torá, por causa da exigência de usar uma kipá. Estas decisões tomam a cabeça cobrindo fora do reino da modéstia sexual feminina, e em vez disso a definem como uma prática ritual – para homens e mulheres – que significa respeito e consciência de D-us acima.

No mundo ortodoxo contemporâneo, a maioria dos rabinos considera cobrir o cabelo uma obrigação que incumbe a todas as mulheres casadas; no entanto, há variação na forma que isso leva. Alguns sustentam que as mulheres devem cobrir todos os cabelos, por exemplo, a Mishná Berurá proíbe que um homem ore diante de sua esposa se algum dos seus cabelos estiver aparecendo.

Outras figuras ortodoxas rabínicas sugeriram que o cabelo não é mais definido como erótico em nossos dias, porque a maioria das mulheres na sociedade não cobre o cabelo em público. Baseado nesta lógica, o Shulhan Ha Arukh conclui que os homens não são mais proibidos de rezar na presença do cabelo de uma mulher, e Rav Moshe Feinstein determinou que as mulheres podem mostrar a largura de uma mão de cabelo.

Alguns rabinos ortodoxos no início do século XX

O século justificou as decisões das mulheres de não cobrir seus cabelos, incluindo o rabino marroquino na década de 1960, HaRav Mashash, e o menos conhecido rabino ortodoxo americano moderno, Isaac Hurwitz – embora tenham sido criticados por essa opinião. Em seus escritos, eles analisam sistematicamente as fontes pesquisadas acima e afirmam que essas fontes descrevem uma norma social de vestimenta modesta, mas não uma exigência legal.

“Agora que todas as mulheres concordam“, escreveu o rabino Mashash, “cobrir o cabelo não é uma questão de modéstia e ficar nu não é uma forma de desrespeito – na verdade, o oposto é verdadeiro: o cabelo descoberto é o esplendor da mulher, glória, beleza e magnificência, e com o cabelo descoberto ela se orgulha diante de seu marido, seu amante – a proibição é arrancada em princípio e tornada permissível ”.

O que as mulheres fazem

(Yves Mozelsio / Coleção Magnes de Arte Judaica, Universidade da Califórnia, Berkeley)

Enquanto apenas alguns rabinos tradicionais reinterpretaram a lei da cobertura de cabelos, ao longo das gerações, as mulheres agiram por iniciativa própria. As primeiras faíscas de rebelião ocorreram em 1600, quando as mulheres francesas pediram que usassem perucas para cobrir seus cabelos. Os rabinos rejeitavam essa prática, tanto porque se assemelhava ao estilo não-judaico contemporâneo quanto porque era indecoroso, aos olhos deles, que uma mulher usasse uma linda cabeleira, mesmo que fosse uma peruca. No entanto, a prática adotou e, talvez ironicamente, é comum hoje em muitas comunidades hassídicas e ultra-ortodoxas. Em algumas dessas comunidades, o costume é que as mulheres usem uma cobertura adicional sobre sua peruca, para garantir que ninguém a confunda com cabelo natural.

Como a prática geral de cobrir a cabeça em público desapareceu na cultura ocidental no século passado, muitas mulheres ortodoxas também começaram a se despir. Apesar das opiniões rabínicas em contrário, essas mulheres pensavam em cobrir o cabelo como uma questão de costume e cultura.

Muitas mulheres que continuam a cobrir os cabelos não o fazem pela razão tradicional de modéstia. Por exemplo, algumas mulheres vêem a cobertura da cabeça como um sinal de seu estado civil e, portanto, não cobrem o cabelo em sua própria casa. Outros usam apenas algo pequeno na cabeça de forma simbólica, mostrando grande parte do cabelo. Também em muitas comunidades, as mulheres persistiram em cobrir seus cabelos apenas em sinagogas.

Nas últimas décadas, há uma tendência interessante entre as mulheres que aprenderam as fontes legais judaicas por si mesmas, devido aos avanços na educação das mulheres, e decidiram adotar uma postura rigorosa em relação à cobertura de cabelos, em vez de seguir as normas mais permissivas de seus pais nas comunidades. Um livro inteiro, Hide and Seek (2005), relata as histórias dessas mulheres.

A modéstia, como valor judaico, é continuamente refinada e redefinida pelas mulheres judias e suas comunidades. Assim como algumas mulheres optaram por não enfatizar a cobertura de cabelos como um marcador de modéstia, em outras comunidades, as mulheres podem optar por abraçá-la, desenvolvendo e reforçando uma norma comunitária mais tradicional. Como a modéstia é subjetivamente definida, a comunidade à qual se deseja pertencer pode desempenhar um papel importante na determinação da prática. A decisão de cobrir os cabelos repousa na encruzilhada entre a lei e o costume, a escolha pessoal e a identificação da comunidade.

Sha´ul e o véu

Temos em I Coríntios capítulo 11 uma declaração de Sha´ul sobre isso que diz: “Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua própria cabeça, porque é como se estivesse rapada. Portanto, se a mulher não se cobre com véu, tosquie-se também. Mas, se para a mulher é coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o véu. O varão, pois, não deve cobrir a cabeça, porque é a imagem e glória de Elohim, mas a mulher é a glória do varão. Porque o varão não provém da mulher, mas a mulher, do varão. Porque também o varão não foi criado por causa da mulher, mas a mulher, por causa do varão. Portanto, a mulher deve ter sobre a cabeça sinal de poderio, por causa dos anjos” I Co 11.5-10.

Neste caso temos alguns ingredientes interessantes: o primeiro é que a palavra “véu” é na realidade uma “cobertura” que oculta os cabelos da mulher. Em segundo lugar o uso da “cobertura” – véu – significa que esta mulher está numa posição de obediência a Halacha e consequentemente pode orar e receber visitas de seres celestiais – mensageiros.

Um outro detalhe é que a cobertura é usada de uma forma complementar: “Mas ter a mulher cabelo crescido lhe é honroso, porque o cabelo foi dado para ela com o véu” I Co 11.15. A tradução direta do hebraico tira qualquer dúvida, ou seja, a mulher recebeu uma cobertura – instrução que é o véu – que deve ser usada sobre os cabelos. A particularidade é que no contexto Sha´ul liga esta situação com a oração e também com a “decência”, o que nos mostra que esta atitude era encarada por ele com sendo muito importante e consequentemente deveria ser seguida nas Congregações em que ele havia passado. O detalhe é que apenas na cidade de Corinto os judeus messiânicos tiveram problema com esta questão e por isso ele lhes envia um adento em sua carta a fim de explicar e solidificar o ensino sobre esta questão.

Esta postura está de acordo com os rabinos mais “ortodoxos” e portanto nos mostra que há uma necessidade de usar o véu – para a mulher – dentro da congregação e também nos momentos de oração e comunhão com o Eterno.

Vale salientar também que ao homem é vedado o uso do véu! Esta é a interpretação do versículo que diz: “O varão, pois, não deve cobrir a cabeça, porque é a imagem e glória de Elohim, mas a mulher é a glória do varão” I Co 11.7. Percebemos que o contexto fala sobre a cobertura da cabeça da mulher – com o véu – e essa prática não deve ser imitada por qualquer homem!

Na essência disto podemos ver que o assunto passa de uma “citação” na Torah, aparece algumas vezes no Talmude e finalmente na Brit Hadasha temos a confirmação desta prática como algo a ser utilizado em nossas Congregações.

A mulher cabe a modéstia e a obediência ao marido, assim como também cabe a sua ação de tornar-se influente em seu meio como uma educadora e influenciadora de outras mulheres à obediência!

Que o Eterno nos ajude a cumprir sua Palavra a fim de andarmos como uma liuz neste mundo de tantas trevas e de confusão.

Baruch há Shem!

Tradução e adaptação: Mário Moreno.