Colheita da Redenção
Colheita da Redenção
Fale com toda a comunidade de Israel, dizendo: “No dia dez deste mês, cada um tome um cordeiro para cada casa paterna, um cordeiro para cada casa” (Shemos 12:3).
Eu recebi recentemente uma dvar Torah do rabino Moshe Shapiro, sobre o processo de resgate. 
Isso explica por que a redenção é comparada ao plantio de uma semente, um processo misterioso por si só. Nós sabemos como funciona, mas não por que isso funciona dessa maneira.
Basicamente, isso é o que acontece. Uma semente plantada no solo tem uma cobertura dura chamada camada de sementes. À medida que a semente no solo absorve a água, ela começa a inchar, o que acaba dividindo o revestimento da semente e, em seguida, a planta embrionária começa a crescer, tudo FORA DO OLHO. Se uma pessoa abrisse a terra prematuramente, ela deteria o processo.
Eventualmente, a planta estende suas raízes para baixo na terra e desdobra a parte do caule e da folha em direção aos céus. Quando a planta rompe o solo, você ainda pode ver a semente (e o bebê sai dentro) no caule pequeno. As folhas de sementes fornecem alimento para a planta em crescimento até que as novas folhas sejam grandes o suficiente para fazer isso sozinhas. Então as folhas das sementes murcham.
O exílio e o resgate funcionam de maneira semelhante. Muito do que entra em uma redenção começa no estágio do exílio, fora da visão. Não apenas isso, mas muito do que é necessário para uma próxima redenção pode parecer exatamente o oposto de nós. Afinal, isso é chamado de “exílio” se você consegue entender o “ruim” enquanto está passando por ele, se consegue ver como é para o bem? Ainda é chamado de “sofrimento”, mas é chamado de “exílio”? O que parece exilar, o exílio, é o modo como o bem que ele pode levar está oculto à nossa visão, fazendo com que o sofrimento pareça sem sentido e, portanto, mais doloroso.
O Talmud diz que três coisas vêm quando não estamos prestando atenção: um escorpião, um objeto perdido e Mashiach (Sanhedrin 97a). O Maharal discute o significado destes três, mas baseado na ideia anterior, Mashiach é compreensível mesmo sem o Maharal.
Por definição, a redenção é um processo que só faz sentido depois do fato. Se achamos que entendemos isso ANTES de acontecer, as chances são de que estamos procurando no lugar errado ou no caminho errado. Mais do que provavelmente, quando Moshiach vier, será de uma direção que ignoramos ou que nem esperávamos.
Talvez seja por isso que tantas previsões feitas por pessoas “no conhecimento” não deram certo como planejado. Gostaríamos de acreditar que as previsões estavam corretas, mas não estávamos prontos para que a redenção ocorresse. Pode ser mais que houvesse fatores ocultos daqueles que faziam as previsões, afetando seu resultado.
Talvez seja também por isso que se negou a Ia’aqov Avinu a oportunidade de contar a seus filhos, as 12 tribos, como a redenção se desdobraria. Pode não ser apenas que eles não eram totalmente dignos de saber antecipadamente tais informações secretas. Pode ter sido que a redenção, por definição, é o resultado de um misterioso processo de exílio. É assim que acontece quando se trata de exílio e redenção.
Assim, vemos Moshe Rabbeinu tendo dificuldades com o processo de exílio para redenção também. Depois de exigir que o Faraó libertasse o povo judeu da servidão e, ao invés disso, assistisse ao aumento da escravidão, Moshe reclamou amargamente com o Eterno. Mas, em vez de ter empatia com Moshe por circunstâncias tão difíceis, Ele repreendeu-o em vez disso, e negou a Moshe a oportunidade de mais tarde levar o povo judeu para Eretz Israel.
Assim, outro nome para Seder Zerayim, a parte do Talmud que lida com as leis da agricultura, é “Sefer Emunah”, o “Livro da Fé”. Depois de plantar a semente, a única coisa que resta para fazê-la crescer é emunah – fé – no Eterno, pela chuva e por um broto que cresce saudavelmente. Tudo o que podemos fazer é olhar para o chão e procurar os sinais de que tudo está bem enquanto esperamos ansiosamente pelos frutos do trabalho – literalmente.
Mas uma vez que brotar, então há o que se entusiasmar. Existem coisas que NÓS podemos fazer para ajudar a planta nascente a crescer em um talo maduro. E há preparativos a serem feitos para que, quando a hora da colheita finalmente chegar, estejamos prontos.
O mesmo acontece com a redenção também. Uma vez que comece a “brotar”, como aconteceu de acordo com o Zohar em 5500, há razão para ficar animado. O Vilna Gaon fez e instruiu seus alunos sobre o que fazer para fazê-lo florescer. É claro que ainda pode ser um bom tempo até que chegue o momento da “colheita”, mas há muitas coisas que PODEMOS e devemos fazer para agilizar o processo.
Isso porque apenas esperar que uma planta cresça pode ser arriscado. Só porque uma planta conseguiu romper a terra e se mostrar para o mundo não significa que ela não precise mais nutrir. Geralmente, e para não fornecer o que precisa pode acabar permitindo que uma cultura falhe, mesmo depois de ter mostrado tal promessa.
O mesmo acontece com a redenção. Obviamente, o Eterno pode fazer o que quiser da maneira que ele quiser. ishes para fazer isso. Ele escolhe nos permitir desempenhar um papel no processo de resgate, e faz com que isso ocorra de uma forma que podemos entender. E, de tal forma, que se não participarmos como deveríamos, o resgate pode ter falhas extras ou ser adiado indefinidamente.
É por isso que o Eterno fez Moshe Rabbeinu dizer ao povo judeu sobre o Pessach Korban, e sobre colocar o sangue nas ombreiras da porta na noite da décima praga. Eles podem parecer apenas rituais para nós, mas eles faziam parte de nutrir a redenção através de seu processo de crescimento final, até que a redenção atual ocorresse.
Nem todo mundo naquela época fez o que deveria. Consequentemente, apenas um quinto da população judaica – apenas UM QUINTO – conseguiu colher a recompensa quando finalmente chegou. Os outros QUATRO QUINTOS morreram na Praga das Trevas porque, quando se trata de uma redenção que DEVE ocorrer e não pode ser adiada, então são os indignos que são afastados antecipadamente.
E como disse Rava: “Da mesma forma, será também a Redenção Final” (Sanhedrin 111a). A redenção brotou. É hora de cultivar isso.
Tradução: Mário Moreno.