Mário Moreno/ fevereiro 11, 2021/ Artigos

Como estudar a Torah

Qualquer pessoa que tentou ler e apreciar a Torah descobriu que às vezes a Torah não é fácil de interpretar. O objetivo deste estudo é ajudar o aluno com algumas dicas importantes, que deve tornar o estudo mais fácil e gratificante.

Existem três tipos de material nesta seção. O primeiro é um conjunto de princípios que ajudarão a interpretar mais precisamente a Torah. Os estudiosos chamam esse campo de estudo de hermenêutica – o estudo de como interpretar.

A segunda parte desta seção trata de métodos práticos que ajudarão a organizar nossos estudos para nós mesmos. Além disso, também nos ajudará a nos equipar para melhor comunicar nossas descobertas a outras pessoas. Na seção final, vamos oferecer algumas sugestões sobre quais auxílios de estudo podem nos ajudar mais.

Parte 1: Razões para estudar a Torah

Quando buscamos compreender a Torah, devemos ter em mente vários objetivos. Vamos listar esses aleatoriamente porque, na realidade, cada um é tão importante quanto o outro.

Ser construído

O primeiro objetivo é formar o homem e a mulher de D-us. Um dos maiores estudiosos da Torah, Sha’ul de Tarso escreveu estas instruções a um aluno seu quando o estava treinando para o ministério. Sha’ul disse em II Timóteo 3:16: “Toda a Escritura é inspirada por D-us e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir e para treinar em retidão; para que o homem de D-us seja adequado, equipado para toda boa obra.” Quando Sha’ul disse que “toda” a Escritura tinha utilidade na vida dos crentes, ele também teria incluído a Torah. Portanto, junto com o resto das Escrituras, a Torah também é proveitosa para o ensino, para reprovar, corrigir e treinar as pessoas na justiça. No final, o objetivo final de todas essas coisas é que o povo de D-us seria edificado e totalmente equipado para servir a D-us.

Ver o Messias

O segundo objetivo do nosso estudo da Torah é que possamos ver o Messias claramente em suas páginas.

Lembre-se de Lucas 24. Este capítulo estabelece para nós um dos princípios hermenêuticos-chave de abordagem da Torah. Aqui Ieshua nos diz especificamente para olharmos na Torah para vê-Lo. “E começando com Moshe e com todos os profetas, explicou-lhes as coisas concernentes a si mesmo em todas as Escrituras” (Lucas 24:27).

Quando começamos a procurar Ieshua em cada porção da Torah,[1] estávamos preocupados que não sermos capazes de encontrar Ieshua em qualquer lugar. Porém, para nossa surpresa, após iniciarmos o trabalho, encontramos e foi difícil de parar! Descobrimos que a pessoa e a obra do Messias são evidentes até mesmo na maioria das seções técnicas da Torah. E quanto mais O vemos, mais podemos adorá-Lo.

Ensinar Outros

O último objetivo que mencionaremos é, obviamente, ensinar a Torah a outros. Isso significa que não só devemos aprendemos um método de estudo para nós mesmos, mas também devemos aprender um método que nos permitirá colocar todas as nossas descobertas da Torah em um pacote bonito e organizado para ensinar outra pessoa.

Parte 2: Seis Regras Hermenêuticas Básicas para o Estudo das Escrituras

Existem regras comumente aceitas para a interpretação adequada das Escrituras. Essas regras também se aplicam a Torah. Para uma explicação mais detalhada sobre cada uma delas, podemos facilmente comprar vários tipos de livros sobre como entender a Bíblia. Nós altamente recomendamos isso.

Antes de resumir algumas das regras hermenêuticas mais importantes, precisamos esclarecer um ponto importante. Às vezes, há grandes diferenças de opinião entre as regras de interpretação evangélicas e rabínicas. Com certeza, também existem semelhanças importantes. Por exemplo, procure “13 Regras de Rabi Ismael de Interpretação” no Sidur [2] (começando na página 49 do Ashkenaz Complete ArtScroll Siddur, Kol Yakov), ou mesmo procure os “32 Princípios de Interpretação” do Rabino Eleazar. Em ambas as listas, há uma multidão de princípios de interpretação bíblica que são aceitos tanto pelo povo judeu quanto pelos crentes em Ieshua – e assim deve ser.

Mas às vezes também existem diferenças marcantes. Por exemplo, os rabinos defendem o uso de gematria como uma regra interpretativa válida e importante. Em suma, gematria é a prática de encontrar significados nas palavras e letras da Torah, calculando seu valor numérico. Na maioria das vezes, não é tão simples assim e a definição não se aplica de forma automática. Na verdade, a prática da gematria pode ser extremamente complexa e às vezes arbitrária. Por esta razão, não recomendamos que um estudante da Torah considere as descobertas da gematria como interpretações oficiais.

Além da gematria, os rabinos também procuram encontrar os “significados ocultos” ou alegóricos do texto da Torah. (Isso às vezes é chamado de “fazer um midrash”.) Mais uma vez, esses “significados ocultos” podem também ser bastante especulativos, não recomendamos que o estudante sério de Torah se utilize somente o midrash – método de interpretação.

Para ter certeza, as descobertas da gematria e do midrash podem ser, às vezes, extremamente fascinantes. Para a maioria, aqueles que praticam tais métodos geralmente pretendem contribuir para o significado mais completo de um texto.

No entanto, pelas razões sugeridas acima, sugerimos que o estudo da Torah não requer ao aluno usá-los. A Torah está cheia de significados profundos e bonitos, mesmo sem o uso de tais métodos.

Todos esses cuidados à parte, aqui está uma lista de algumas das regras hermenêuticas mais importantes que o estudante de Torah deve praticar.

Confie no Espírito de D-us para ser nosso professor

Uma de nossas orações favoritas para começar um estudo da Torah é uma citação do Salmo 119:18, que diz: “Abra meus olhos, para que eu possa ver as coisas maravilhosas de Sua Torah.” Precisamos lembrar que, uma vez que são As palavras de D-us que estamos estudando, somente D-us, por meio de Seu Espírito, pode nos fazer entendê-las.

Determine que tipo de literatura estamos estudando

Os cinco livros da Torah contêm quase todo tipo de literatura imaginável, incluindo narrativa, material jurídico, poemas e canções. Como estudantes da Torah, precisamos estar cientes de que tipo de literatura estamos estudando. Por exemplo, a maneira como interpretaríamos a história de Abraão em Gênesis 12 seria um pouco diferente de como interpretaríamos as regras de pureza em Levítico 11 e 12. Assim, o tipo de literatura estudada determinará como a estudamos.

Devemos nos tornar especialistas no texto

Isso significa várias coisas. Em primeiro lugar, significa que precisamos nos familiarizar totalmente com o conteúdo do texto. Sabemos que pode parecer um exercício enfadonho, mas antes de fazermos qualquer tipo de interpretação do texto, devemos lê-lo repetidamente para ter certeza de que não perdemos nenhum detalhe importante da passagem.

Um dos erros que as pessoas cometem ao interpretar as Escrituras, especialmente a Torah, é fazer isso muito rapidamente. Na nossa pressa, simplesmente perdemos muitos detalhes importantes da passagem. Em suma, precisamos praticar a arte da observação cuidadosa.

Era uma vez, em uma aula de biologia ministrada por um lendário professor Aziz, um aluno que estava interessado em se tornar um grande cientista. Para começar seu treinamento, o professor deu um tapa em um peixe diante dele e disse: “Aqui está um peixe. Observe!” Após cerca de meia hora, o aluno, tendo anotado algumas observações sobre os peixes, deu sua lista de uma página ao professor. Ao lê-lo, o sábio professor murmurou: “Bom trabalho, mas você mal começou. Volte para os peixes e observe um pouco mais.” Algumas horas se passaram enquanto o jovem estudante registrava mais e mais detalhes. Ele levou suas descobertas uma segunda vez para o professor, que respondeu dizendo: “Isso é ótimo, mas você apenas arranhou a superfície! Agora que tal dar uma olhada naquele peixe?” As horas se transformaram em um dia, o dia em muitos dias, até que o aluno voltou para o professor mais uma vez. Desta vez, ele trouxe quase um livro cheio de detalhes sobre cada faceta do peixe. Ele descreveu a forma como cada uma das barbatanas do peixe se enrolava, os vários tons de cor em suas escamas, a textura de sua cauda e muitas outras características que ele observou meticulosamente. O professor, parecendo mais satisfeito agora, disse ao aluno que porque ele estava finalmente aprendendo a arte da observação cuidadosa, sua carreira desejada de ser cientista estava apenas começando!

O objetivo da história é óbvio. Nós também somos estudantes de ciências. Nosso “campo” de estudo são as Escrituras. Se um professor pode exigir que seus alunos sejam diligentes em suas observações de peixes, certamente o sábio Professor, Ele mesmo desejaria que fizéssemos observações ainda mais cuidadosas sobre o que Ele escreveu na Torah – bem como no resto da Palavra de D-us – sobre Ele mesmo.

Existem seis palavras-chave que nos ajudarão a melhorar nossas habilidades de observação. Precisamos perguntar: quem, o quê, onde, quando, por que e como sobre tudo que encontramos em um determinado texto da Torah. Estas questões nos ajudarão a descobrir os detalhes da passagem. Aqueles que ensinam métodos indutivos de estudo da Bíblia (que são essencialmente o que estamos defendendo aqui) chamamos de estágio de observação de nosso estudo. Antes de começarmos a decidir o que uma passagem significa, devemos primeiro saber o que ela diz.

Contexto

Observar o contexto é uma das regras mais fundamentais para interpretar qualquer peça da literatura. Isto é especialmente verdadeiro na interpretação da Torah. Mesmo as chamadas “seções de ensino” têm algum tipo de contexto importante. Fique atento e tente determinar qual é o contexto para toda e qualquer passagem que você está estudando.

Existem vários tipos de contextos. Em primeiro lugar, existe o contexto de todo o livro. Se estamos estudando Gênesis, por exemplo, e chegamos a uma seção de instrução, precisamos lembrar que Gênesis é basicamente uma narrativa histórica. Devemos entender essas instruções, então, à luz da história sendo desdobrada no contexto de todo o livro. Além disso, ao estudar uma seção instrucional como Levítico, que tem pouca narração histórica, é necessário considerar a possibilidade de que D-us está dando essas instruções por causa de algum evento histórico na vida de Israel que levou a correção ou mais instruções.

Em segundo lugar, há o parágrafo ou seção em que nosso texto está localizado. Por exemplo, parte do motivo como Levítico 16 foi escrito para explicar sobre o sangue e os sacrifícios para Yom Kippur. Mas outro propósito era lembrar a Israel quem poderia se aproximar de D-us e de que maneira Ele poderia ser abordado.

Esta instrução foi necessária para garantir que o incidente envolvendo Nadav e Avihu não aconteceria novamente. Finalmente, existe o contexto imediato. Este é o material que precede ou segue imediatamente a seção que estamos estudando. Todo o significado de um texto pode ser perdido devido à falha de um aluno em observar seu contexto imediato. Em suma, cabe a nós prestar muita atenção a todos os contextos de qualquer passagem que escolhermos estudar.

Mais um ponto. Lembre-se de que ambas as divisões de capítulo e verso e as divisões da parasha semanais foram feitas pelo homem! Isso significa que essas divisões podem nos confundir na tentativa de determinar um contexto. Fique ligado na procura por isso. Não devemos permitir que as divisões causadas pelo homem no texto da Torah governem nosso entendimento de uma passagem.

Compreenda o texto pelo valor de face. Evite a tentação de alegorizar.

Considerar o texto pelo valor de face significa deixar o texto falar por si mesmo, entendendo o significado claro do texto. Por exemplo, se o texto diz: “Eu sou o Senhor teu D-us, que te tirou da terra do Egito e tu és o meu povo Israel e estou te levando para a terra dos cananeus”, não devemos entender isso como o encargo de conquistar o mundo ou de seguir em frente em aventuras cada vez maiores para D-us! Pelo contrário, a passagem está falando sobre um D-us literal, dizendo a um grupo literal de pessoas chamadas israelitas, que Ele está levando-os a um pedaço literal de propriedade, que naquele dia era chamado de terra de Canaã.

Isso também se aplica ao que parecem ser seções legais. Se D-us dissesse para colocar uma cerca em volta do nossas casas, por exemplo. Literalmente, o que é referido é um invólucro de proteção colocado em torno do topo de uma casa para evitar que as pessoas caiam abaixo. (Naquela parte do mundo, a maioria das moradias tinha telhados planos, o que facilitava a reunião de pessoas neles.)

Não temos permissão, neste ponto, para ir além do valor literal do texto. Por outro lado, precisamos interpretar a poesia de maneira figurada porque essa é a natureza da poesia.

Da mesma forma, o discurso simples também envolve o uso comum de símiles e metáforas e expressões idiomáticas – todos estes abundam na Torah. Essas, é claro, também são formas figurativas de falar. Assim, além destas figuras de linguagem comuns, o texto deve ser entendido literalmente e também associado a este princípio está a necessidade de determinar o significado pretendido da passagem.

Visto que Moshe foi o escritor da Torah, devemos tentar nos colocar no lugar dele enquanto ele a escreveu, mesmo que tentemos discernir a intenção do Senhor ao dar cada ensino. Além disso, também precisamos nos colocar na pele das pessoas que primeiro receberam as Escrituras e procuram saber como eles entenderam o texto.

Talvez possamos esclarecer algo importante aqui. Há uma grande diferença entre dizer “esta passagem significa tal e tal” e dizer “esta passagem pode servir como uma ilustração de tal e tal.” A primeira declaração atribui um significado especificamente pretendido para a passagem. A última está apenas dizendo que a passagem pode nos ajudar a entender outra passagem ou conceito. Podemos apenas dizer que uma determinada passagem significa algo se tivermos completamente determinado, por meio de observação cuidadosa e aplicação do contexto, seu significado original, pretendido por D-us. No entanto, podemos usar quase qualquer passagem para ilustrar um princípio espiritual sem declarar ser o propósito original da passagem. Por exemplo, vejamos a passagem que descreve as vestes do sumo sacerdote e as diferentes cores que ele vestiu. O texto não afirma o significado simbólico dessas cores, nem que as cores tivessem um significado simbólico. Afirmar que essas cores significam X, Y e Z é praticar a espiritualização. É legítimo, no entanto, dizer que cada cor pode ser vista como uma ilustração de algo relacionado à nossa vida no Messias (o azul nos lembra a realeza, o branco sugere pureza e assim por diante). Agora, ao invés de declarar definitivamente que as vestes do sumo sacerdote carregavam os significados simbólicos que lhes atribuímos, estamos apenas observando que elas podem ilustrar apropriadamente certas verdades espirituais. Você vê a diferença?

Frequentemente, espiritualizamos ou alegorizamos ao tentar aplicar uma passagem das Escrituras em nossas vidas. A aplicação prática deve ser o último passo em nosso estudo da passagem. Quando chegar a hora de aplicar pessoalmente a passagem para nossas vidas, muitas vezes cometemos um erro desonesto ao lidar com ela. Podemos explicar melhor isso ao dar uma ilustração. Vejamos Josué, por exemplo. Em aplicações típicas, muitas pessoas diriam algo assim: “Somos todos Josues. Estamos nos dias de Josué. Todos nós podemos conquistar a terra para o Senhor.”

Infelizmente, esse ensino é desonesto para o texto. Nem todos nós chamamos Josué. Além disso, quem disse que nós estamos nos dias de Josué? Nós andamos de carruagem? Existem cananeus morando ao nosso redor? Além disso, D-us deu a todos nós um mandato para pegar em espadas, formar um exército e conquistar a terra da Alemanha, África do Sul, ou os Estados Unidos – ou qualquer outro lugar que estejamos morando? No entanto, podemos dizer: “Assim como nos dias de Josué, também em nossos dias…” As frases-chave que queremos usar aqui são “Assim como” e “também”. Nós podemos citar muitos exemplos do que D-us fez nos dias de Josué para ilustrar o que Ele pode estar fazendo hoje.

Sabemos que isso parece um ponto complicado, mas é importante. Queremos ser justos e fiéis ao texto da Escritura porque é a Palavra de D-us. Não devemos atribuir arbitrariamente significados para a Bíblia que não são garantidos.

Conheça as origens históricas, geográficas, culturais e religiosas da passagem.

Não podemos dizer muito sobre este ponto. A Torah foi escrita de forma histórica, cultural, social, religiosa e num contexto geográfico muito distante do nosso. Não podemos nem pensar em entendê-la adequadamente, a menos que estejamos suficientemente familiarizados com esses fatores. Por exemplo, faz uma diferença para a nossa compreensão da Torah se sabemos que cada uma das dez pragas foram trazidas contra um dos deuses do Egito. Isso muda nossa percepção do livro de Êxodo, se estivermos cientes de que seu formato segue virtualmente o de outros meados da Idade do Bronze com tratados e pacto de suserania. Além disso, estamos cientes de que nosso conhecimento da antiga Mesopotâmia através de tabletes de argila podem nos ajudar a entender a estrutura de Gênesis, bem como por que Raquel roubou os ídolos da família de Laban? Finalmente, o que se entende pelas designações “Caminho dos Filisteus” e “Estrada do Rei?”

O conhecimento do antigo Oriente Próximo pode revelar o significado da Torah de maneiras que a maioria das pessoas nunca imaginaria. Nós até sugeriríamos que um aluno que ignora esta área do conhecimento arrisca interpretar mal a Torah, já que ele nunca será capaz de apreciar totalmente a profundidade da revelação encontrada nela. Este princípio do estudo da Torah é muito importante.

Intimamente conectado com esta regra está o princípio de estudar a Torah em hebraico, sua língua original. Lá às vezes temos palavras, pensamentos ou conceitos no Hebraico da Torah que é quase impossível de ser expresso em uma tradução. Por exemplo, é útil saber que a palavra hebraica às vezes traduzida para o português como “sacrifício” é a palavra korban (O¡d¥X¡W), que tem a mesma raiz da palavra que significa “aproximar-se“. Portanto, um sacrifício é o que nos ajuda a nos achegar a D-us. Dentro além disso, virtualmente não há equivalentes em português para a Palavra hebraica tahor (X]D¡H) e tamei (@¤N¡k) (frequentemente traduzido por “puro” e “impuro”, ou limpo e impuro, respectivamente).

Embora seja difícil para a maioria das pessoas aprender o hebraico bíblico ou conhecer o contexto da Torah, há muitos auxílios de estudo que podem ajudar o novato nessas atividades. Nada, no entanto, pode substituir o conhecimento prático tanto do hebraico bíblico quanto da história do antigo Oriente Próximo.

Aqui, então, estão as seis regras hermenêuticas básicas que precisam governar nosso estudo da Torah. É importante lembrar que podemos aplicar essas regras ao nosso estudo de qualquer parte das Escrituras.

Confie no Espírito de D-us para ser nosso professor.
Determine que tipo de literatura estamos estudando.
Torne-se um especialista no texto.
Considere o contexto.
Compreenda o texto pelo valor de face. Evite a tentação de alegorizar.
Conheça as origens históricas, geográficas, culturais e religiosas da passagem.

Parte 3: Seis regras para estudar especificamente a Torah

A Torah contém algum material único que chamaremos de seções de ensino. (Estas são as seções que muitos chamam de “lei”). A maior parte da Tanach[3] não contém este tipo de conteúdo. Portanto, além das regras acima, também precisamos saber as seguintes sugestões específicas para estudar esses tipos exclusivos de passagens na Torah. Vamos repetir pelo menos dois dos princípios acima por causa de sua aplicação ao estudo das seções de ensino da Torah.

Contexto

Há um contexto definido para a maioria, senão todas, das longas passagens de ensino e instrução que caracterizam a Torah. Para ter certeza, às vezes é bastante difícil determinar o histórico específico ou contexto literário. Mas lembre-se de que a Torah não foi dada do vácuo. Para entender isso corretamente, nós precisamos discernir um contexto para cada seção. Pegue o conceito de sangue, por exemplo. As instruções sobre sangue, seja humano ou animal, é uma das principais características do livro de Levítico. Quando olhamos para o ensino das passagens, portanto, precisamos perguntar por que D-us está ensinando sobre o sangue nesta passagem particular, bem como o que esses ensinos específicos acrescentam ao contexto de todo o livro de Levítico.

Antecedentes históricos

Isso é altamente crítico quando estudamos as seções de ensino da Torah. D-us tinha razões definidas para dar cada um de seus ensinamentos, alguns dos quais surgiram de certas situações ocorrendo fora de suas páginas. Nós precisamos estar cientes dessas circunstâncias de fundo, a fim de compreender essas seções completamente.

Aqui está um excelente exemplo. O texto diz: “e não rasparás os cantos da cabeça”. Para entender essa passagem corretamente, devemos primeiro determinar do hebraico o que o texto significa. Segundo, devemos nos fazer uma pergunta: “Por que D-us teria dado essa instrução?” Ele está nos dizendo como fazer cortes de cabelo? O que estava acontecendo historicamente naquela época que exigiria instruções especiais do Santo sobre nossos penteados?

Se examinarmos a cultura dos cananeus, descobriremos que os cananeus estavam literalmente fazendo desenhos em seus cabelos, como alguns fazem hoje. Além disso, eles estavam fazendo isso para fins religiosos. Assim, nós descobrimos que, muito provavelmente, as instruções de D-us em relação ao nosso cabelo tinham a intenção de nos impedir de agir como os cananeus ou praticar sua religião. Portanto, no decorrer de nossa pesquisa, descobrimos que este ensino, na verdade, tem muito pouco a ver com o peyot, ou cachos laterais, usado por muitos homens religiosos judeus.

Esta passagem é citada nas Escrituras da Aliança mais recente?

Isto é muito importante. Se a passagem em questão for mencionada nas Escrituras da Brit Hadasha, nós podemos ser capazes de aprender pelo menos duas coisas possíveis de seu uso lá. Em primeiro lugar, podemos ver como esta passagem foi entendida por outros que viviam mais perto do que nós na época em que foi escrita. Em segundo lugar, nós podemos ser capazes de aprender como aquele ensino foi praticado por aqueles que faziam parte da mesma cultura. Um dos melhores exemplos que podemos pensar é a passagem em Deuteronômio, “o homem não viverá de pão somente, mas por toda palavra que sai da boca de D-us.” Este versículo é citado em Mateus 4. Aqui, temos a oportunidade de ver como o próprio Messias entendeu e aplicou este versículo da Torah.

Como esse ensino era praticado no antigo Israel?

Determinar como os antigos israelitas entenderam um ensinamento da Torah pode nos ajudar em nosso entendimento dessa passagem. Por exemplo, é benéfico saber que a prática judaica ortodoxa de “colocar tefilin” (amarrar uma caixa contendo porções da Torah na testa e no braço durante a oração, conforme Deuteronômio 6 aparentemente ensina) era praticado por aqueles que viveram no período do Segundo Templo. Temos ampla evidência disso de fontes arqueológicas e literárias. Se Israel está seguindo uma instrução da Torah por séculos, talvez nós também possamos nos beneficiar de praticá-la como eles fazem, contanto que não contradiz a Palavra escrita.

Como o povo judeu pratica esse ensino hoje?

A prática judaica e a interpretação da Torah começaram há séculos – em muitos casos, mesmo antes do tempo de Ieshua. Embora não acreditemos na autoridade plena da lei oral, ela contém muito do que é útil para nós hoje (como uma interpretação periódica incrivelmente perspicaz da Torah). É útil para nós, portanto, para ler alguns dos melhores comentaristas judeus modernos (pelo menos os de ambos os Rishonim e Akharonim), porque neles podemos encontrar interpretações precisas das mais difíceis passagens da Torah. Além disso, também pode ser útil examinar algumas das aplicações rabínicas da Torah, já que alguns desses ensinamentos haláchicos podem lançar alguma luz para nós sobre uma determinada passagem.

Que imagem da Torah é pintada pela passagem?

À primeira vista, o conceito de “imagens da Torah” pode parecer semelhante ao de “tipos” tão frequentemente empregados por Professores da Bíblia. Mas estamos falando de algo um pouco diferente. Uma imagem da Torah responde à pergunta, “O que esta instrução nos ensina sobre a pessoa e obra de Ieshua?” Além disso, também podemos perguntar, “O que este ensino da Torah ilustra a respeito de nossa identidade no Messias?” Por exemplo, encontramos uma imagem maravilhosa da Torah no ensino sobre pureza e impureza, tamei e tahor. Por que D-us declarou algumas coisas tamei e outras tahor? Estas palavras são frequentemente traduzidas “Impuro” ou “limpo”, respectivamente. Esses objetos ou pessoas são realmente “sujos” ou “limpos”? É este o pretendido significado?

Quanto mais estudamos o assunto, mais um novo universo de imagens se abre para nós. Tendo em mente nossas advertências anteriores contra a espiritualização, que, no entanto, pode ver que os conceitos de tamei e tahor ilustrar adequadamente a nossa transformação de um estado de impureza para um de ser capaz de nos aproximar de D-us e trono da graça. Ieshua nos fez novas criações – santos em vez de pecadores, não mais tahor, mas tamei. As imagens da Torah podem ilustrar essas verdades e muito mais.

Parte 4: Como Ensinar a Torah

Tendo apresentado brevemente as regras hermenêuticas padrão para a compreensão da Torah, podemos agora apresentar um método que deve ser útil tanto para organizar o seu próprio estudo quanto para apresentá-lo a outros. A palavra-chave acima é organizar. O que estamos prestes a revelar para você não é nada novo. Nós aprendemos este método foi ministrado por excelentes professores da Bíblia anos atrás, e o tem ensinado a muitos outros desde então.

Aplicar continuamente todas as regras de interpretação

Certifique-se de que sua interpretação da passagem da Torah seja a mais precisa possível em cada etapa ao longo do caminho. Podemos fazer isso aplicando continuamente todas as regras hermenêuticas que descrevemos acima, não importa onde estamos em nosso processo de preparação de uma aula de Torah. Aqui está um esboço curto e simples para usar ao completar seu estudo de uma seção da Torah.

Primeiro pergunte: “O que diz a passagem?” Em seguida, pergunte: “O que significa?” Por fim, pergunte: “O que isso significa para mim?”

Como afirmado acima, a primeira parte deste esboço de três pontos trata do estágio de observação. Precisa a observação dos detalhes e gramática de uma passagem deve estar sempre em andamento, a fim de garantir que sabemos exatamente o que o texto está realmente dizendo. Depois de estarmos satisfeitos com nosso conhecimento dos fatos da passagem, podemos começar a determinar o que eles significam. Tecnicamente, esta é a fase de interpretação. Os fatos determinam o significado, não o contrário! Finalmente, quando sentimos que entendemos a intenção da passagem, com base em uma observação cuidadosa dos fatos, então, e só então, podemos começar a questionar: “O que esta passagem tem para mim?” Esta é a fase de inscrição.

2.Determine a organização da passagem.

Sim, você leu essa declaração corretamente! Cada passagem da Bíblia, incluindo a Torah, tem algum tipo de organização. Nosso trabalho é averiguar da melhor maneira possível o ponto principal do autor e como ele o desenvolveu. (Claro, isso não pode ser realizado sem passar pelo plano de três pontos acima.) À medida que começamos a descobrir a organização ou desenvolvimento lógico da passagem, podemos começar a refletir que organização em nosso próprio esboço, procedendo da seguinte forma:

3. Dê um título à passagem.

O título da passagem deve ser derivado de seu conteúdo e deve refletir nossa compreensão da intenção do autor. Em outras palavras, não devemos forçar nossas próprias ideias na passagem. Lidar apenas com o verdadeiro conteúdo da seção da Torah que estamos estudando. O título que escolhemos para a seção pode ser derivado das palavras reais do texto, ou pode ser colocado em nossas próprias palavras – desde que nossas palavras constituam uma paráfrase precisa do conteúdo dessa seção. Lembre-se de que o título é realmente a declaração do tópico da passagem. É um resumo curto e nítido do conteúdo da seção que estamos estudando. Vamos trabalhar com um exemplo real, Êxodo 6:2-9. O contexto literário parece indicar que este é uma unidade autodefinida da Torah. O conteúdo principal indica que D-us está falando com Moshe a respeito de Seus planos para Israel. Podemos até determinar um esboço desta passagem com base nos verbos usados. Na verdade, no versículo 7, o quarto verbo na primeira pessoa do singular é um verbo que é frequentemente usado na Bíblia hebraica para descrever o desejo de um homem de tomar uma mulher por esposa. Com base no fato de que nós observamos, podemos, portanto, dar a esta seção um título mais ou menos assim: “Os Planos de Casamento de D-us”. Este título reflete a intenção de D-us conforme revelada nesses versículos.

4. Faça um esboço da passagem.

Depois que nossa seção das Escrituras receber um título, determine como ela desenvolve esse tema. Deixe a passagem gerar seu próprio esboço. Não force um contorno nele. Deixe o texto falar por si, não importa o que parece estar dizendo. Existem várias maneiras de criar um esboço. Você pode resumir os principais pontos de desenvolvimento lógico em suas próprias palavras; escolha palavras-chave da passagem; ou escolha frases-chave da passagem. Voltemos ao nosso exemplo.

Título: Êxodo 6: 2-9, “Os Planos do Casamento de D-us”

1. 1. D-us promete separar sua noiva – “Eu o trarei para fora.”
  2. D-us promete entregar sua noiva – “Eu te livrarei.”
  3. D-us promete resgatar sua noiva – “Eu te redimirei”.
  4. D-us promete casar-se com sua noiva – “Eu levarei você.”
  5. D-us promete um lar para sua noiva – “Eu te trarei.”
Podemos ver como a passagem determinou o título e o esboço deste estudo. Neste caso, usamos os principais verbos para formar o esboço. Você pode querer usar o mesmo método ou um diferente, dependendo do seu texto.

5. Desenvolva o esboço.

O corpo principal de nosso estudo será desenvolvido em torno de nosso esboço. Mostre como cada parte da passagem é conectado ao contorno. Traga quaisquer estudos de palavras hebraicas apropriados que irão esclarecer o significado da passagem. Compartilhe qualquer informação vital histórica, cultural, geográfica ou religiosa que derrame luz na passagem. Mas contorne o esboço básico. Depois de estudar um pouco, podemos descobrir que o esboço precisa ser alterado. Isso está bem se a mudança for baseada em nosso estudo, e não em nosso desejo de manipular a passagem ou para fazer a passagem dizer algo que ela não diz.

6. Ensine a passagem pelo esboço.

O título e o esboço tornam-se as principais ferramentas pelas quais podemos comunicar a passagem a outras pessoas. Ensino de um esboço geralmente ajuda as pessoas a nos seguirem com mais facilidade. Além disso, usar o contorno nos forçará a manter na passagem e não se desviar pela tangente.

7. Ensine fazendo perguntas.

Uma das melhores maneiras de ensinar uma passagem da Torah, especialmente se estivermos ensinando um pequeno grupo, é usar o estudo em questões. Os melhores são aqueles que utilizam as seis palavras de descoberta mencionadas anteriormente nesta seção: quem, o que, onde, quando, como e por quê. Nosso ensino pode se transformar em uma grande “discussão educada” se simplesmente transformarmos os pontos que descobrimos em perguntas para todo o grupo.

Por exemplo, podemos querer que nosso grupo de estudo comece respondendo à pergunta: “Qual é o ponto principal desta passagem – em nossas próprias palavras?” Simplesmente transformamos nosso título de uma declaração em uma pergunta. A seguir podemos dizer: “Vamos ver como este tema é desenvolvido em nossa seção da Torah. Qual é a primeira promessa que D-us faz a respeito de Israel em Êxodo 6:6?” Aqui, comunicamos ao grupo nossa descoberta de que D-us faz promessas a Israel na passagem de estudo. Agora eles podem descobrir por si mesmos o que essas promessas são buscando as promessas, em vez de depender de nós para dizê-las. Finalmente, pratique a arte de fazer boas perguntas para ajudar o grupo a desenvolver a passagem.

Precisamos manter vários pontos-chave em mente ao fazer este tipo de ensino da Torah. Nós primeiro não podemos ter sucesso a menos que nós mesmos tenhamos estudado exaustivamente a passagem. Em segundo lugar, é importante para o crescimento pessoal individual de nossos alunos que aprendam a fazer perguntas da Torah (ou qualquer passagem) e encontrar as respostas por si próprios. Eles aprenderão a fazer as melhores perguntas à medida que lhes mostramos como, e sua taxa de retenção será maior do que se simplesmente falássemos para eles. Finalmente, nunca pergunte ao grupo uma pergunta para a qual um “sim” ou “não” pode ser dado como resposta.

8. Uma palavra sobre comentários e outros livros

Algumas pessoas simplesmente não usarão comentários ou auxílios de estudo ao estudar a Bíblia. Eles dizem que querem D-us para ensiná-los, não o homem. O problema com esta declaração é que D-us abençoou especificamente certas pessoas no corpo do Messias com o dom de ensino. Não estamos contestando o fato de que as pessoas podem descobrir coisas maravilhosas na Torah por elas mesmas. Mas o método usual de D-us é presentear certas pessoas que podem, por sua vez, ensinar a outros as verdades de Sua Palavra. Portanto, todos nós precisamos confiar na Torah, porque D-us dota os professores e os coloca em nosso caminho.

Além disso, devemos também perceber que a maioria dos comentários eram originalmente sermões ou ensinamentos verbais antes de aparecerem impressos. Se estivermos dispostos a pedir a outra pessoa sua opinião sobre uma determinada passagem na Bíblia, devemos estar dispostos a consultar um comentário. Não há diferença, além do fato de que uma é a opinião verbal sobre a Torah e a outra está escrita. Não somos ilhas em nós mesmos. Somos membros do corpo do Messias, cada um equipado com certas áreas de compreensão que, quando combinadas, ajudam a trazer a todos nós uma compreensão mais completa da Bíblia. Portanto, não devemos jogar fora todos os livros e dizer “vamos apenas estudar a Bíblia”. D-us nunca quis que Seu povo funcionasse assim. Na seção de artigos em nosso site, fornecemos continuamente lista crescente de auxílios ao estudo da Bíblia, como comentários, que recomendamos. Sem dúvida haverá outros, especialmente em outras línguas. Mas este é um bom começo para aqueles que são novos no estudo da Torah.

9. Faça o que a Torah diz.

O estudo da Torah não foi feito para ser um fim em si mesmo; o Livro foi projetado para ser praticado, vivido.

O professor de Torah que não incentiva seus alunos a praticar o que a Torah diz não está precisamente ensinando a Torah! Além disso, o professor que não tenta vivê-lo sozinho está errando por não dar um bom tipo de exemplo para seus alunos.

Talvez a melhor ilustração disso venha de Atos 21. Sha’ul de Tarso adquiriu a reputação de ser um bom professor da Torah. Quando a liderança da comunidade messiânica ouviu rumores de que ele estava ensinando outros a não seguir a Torah, eles exigiam que ele fizesse algo ordenado na Torah – não apenas dizer algo – para provar que esses rumores são falsos. Claro, sendo o grande professor de Torah que era, atendeu graciosamente ao pedido deles.

Precisamos fazer alguns comentários esclarecedores neste ponto. Em primeiro lugar, não pensamos que seja o lugar de qualquer professor da Bíblia para dizer a seus alunos o que fazer em qualquer momento de suas vidas. Em vez disso, o professor apenas precisa incentivar seus alunos a seguir as Escrituras de uma maneira geral, não dando diretrizes específicas.

Em segundo lugar, parte do estudo da Torah pode incluir um momento em que o próprio grupo discute várias aplicações das passagens, em vez do professor comandar os alunos o que fazer. Esta é uma maneira muito mais saudável de lidar com aplicações. Também é uma forma muito mais segura porque ajuda a tirar do professor qualquer tentação de assumir o papel de “ditador” espiritual e desvia os alunos de pensarem no instrutor com uma mentalidade de “homem santo”. O Espírito de D-us é bem capaz de guiar Seu povo em como aplicar a Bíblia em suas vidas. Vamos deixá-lo fazer isso e não tentar tomar o Seu lugar. Acreditamos que essas poucas dicas irão ajudá-lo a se tornar um estudante mais preciso de D-us e a Palavra e um professor mais eficaz de Sua Torah.

Notas de rodapé

[1] No mundo judaico tradicional, os rabinos dividiram os cinco livros de Moisés em mais curtos, legíveis, porções que tornaram mais conveniente ler a Torah inteira em um ano. Estas seções, lidas em ordem consecutiva de Gênesis até o final de Deuteronômio, são referidas em hebraico como parashiyot. Em português, simplesmente os chamamos de “Porções da Torah”.

[2] Siddur é a forma hebraica de se referir a um livro de orações judaico. O termo “siddur” vem de uma raiz hebraica isso significa “arranjo e ordem“. Ao aplicar este termo ao livro de orações, os sábios estão sugerindo que o livro de orações dá ordem e sentido à oração diária. Portanto, o livro de orações cotidiano comum instrui um Judeu observador sobre quando orar, como orar, o que dizer na oração e onde orar. Está bem organizado e fácil de seguir. Daí o termo “Siddur!”

[3] A palavra hebraica “Tanakh” é um acrônimo. O “T” significa Torah, os primeiros cinco livros da Bíblia. O “N” refere-se à segunda divisão principal das Escrituras Hebraicas, os profetas. O “K” representa os Escritos, a terceira divisão principal das Escrituras Hebraicas. Esta divisão tripla tradicional do hebraico e era a Bíblia conhecida na época de Ieshua (ver Lucas 24), embora a sigla Tanakh seja uma invenção posterior dos rabinos.

Tradução: Mário Moreno.

Título original: Ariel Berkowitz | How to Study the Torah