Dê enquanto está quente
Esta semana, a Torah nos fala de uma mitsvá que o Chofetz Chaim teria rezado para nunca ter que 
cumprir. Por mais difícil que seja, é um mandamento positivo.
Mas como o Chofetz Chaim desejou, que todos nós sejamos poupados disso. A Torah nos diz que se um indivíduo sucumbiu e roubou uma propriedade, ou enganosamente reteve um item que lhe foi confiado, há uma mitsvá para fazer reparações. “E ele devolverá o objeto roubado que furtou, os ganhos fraudulentos que defraudou, o penhor que foi garantido com ele” (Lv 5:23). A redundância é gritante. Claro que o item roubado é o que você roubou. Certamente o penhor foi assegurado com você. E os ganhos fraudulentos são aqueles que você enganou. Por que a Torah repete as palavras de ação, “que ele roubou, que defraudou, que foi garantido com ele”?
No nível talmúdico, a Gemarah deriva das palavras extras as leis técnicas que determinam quando a restituição monetária tem precedência sobre as reparações de bens imóveis. Se uma pessoa rouba um pedaço de madeira, por exemplo, e constrói um barco com ele, ela deve devolver o novo item ao dono original da madeira, ou uma compensação monetária seria suficiente? Afinal, a madeira em poder do ladrão não é mais o “objeto roubado que ele roubou”. O homem roubou madeira. Agora é um barco. Sobre essas questões e ideias existem tomos de análise que se traduzem em séculos de observância da Torah. Eu gostaria de explicar as redundâncias ilusórias em um nível simples e homilético.
O rabino Moshe Sofer, amado rabino de Pressburg e autor do notável trabalho Chasam Sofer, estava prestes a presidir como juiz em um processo difícil. Alguns dias antes do início do julgamento, ele recebeu um pacote de um dos litigantes. Era um lindo copo de kidush de prata. Naquela noite de sexta-feira, o Chasam Sofer tirou a taça de sua bolsa de veludo e a ergueu para toda a família ver.
“Olha que lindo esse becher. Você percebe as intrincadas gravuras? Deve valer uma fortuna!”
A família olhou horrorizada. Eles sabiam que o presente foi enviado como forma de suborno. Eles não podiam imaginar por que o Chasam Sofer o havia removido e aparentemente o estava admirando. Abruptamente, o Chasam Sofer parou de falar. Seus olhos ficaram severamente focados na xícara. Começou, mais uma vez, a falar. “Mas, meus filhos, a Torah nos diz que não podemos aceitar suborno! Portanto, vou guardar esta linda taça e nunca mais usá-la. Deve ser devolvido ao remetente imediatamente! Ele deve ser castigado por esta violação terrível.”
Então ele continuou. “Você deve estar se perguntando por que eu olhei para o copo. Você certamente deve estar perplexo por que eu o admirei abertamente. Eu vou explicar. Com que frequência me oferecem suborno? Nunca! Nunca senti a paixão ou o desejo de aceitar um suborno, pois nunca foi oferecido! Quando tive a oportunidade de observar a proibição da Torah contra a corrupção, quis ter certeza de que o faria com base na paixão. Eu queria perceber o que estava recusando. Eu queria valorizar o comando da Torah sobre uma taça de prata requintada e ornamentada. Achei que, despertando nosso apetite pelo item, certamente apreciaríamos sua recusa.”
Talvez a Torah esteja sugerindo o aspecto mais adequado da restituição. Há duas razões para devolver um item roubado. Primeiro, você está de posse de um item que não é seu. Simples. Mas há outro motivo. Cada uma de nossas ações ajuda a nos moldar. Ao devolver um item que antes desejávamos ter roubado, treinamos a nós mesmos para quebrar a constituição cobiçosa de nossa natureza. Aprendemos que mesmo querendo algo, podemos não conseguir.
Esse resgate é muito mais eficaz quando o anexo do item ainda está ativo. Um item roubado que alguém pode ter esquecido ou perdido o desejo pode ser muito mais fácil de devolver. Afinal, dez anos depois de roubar uma bicicleta, você provavelmente estaria dirigindo um carro. O desejo pela bicicleta não existe mais. Maimônides nos ensina que o maior ato de teshuva (arrependimento) é quando ainda existe a paixão pelo crime. O arrependimento é sempre aceito, mas se o item ainda estiver categorizado em sua mente com a expressão “o item roubado que você roubou, os ganhos fraudulentos que você defraudou, a promessa que foi garantida com você”, então o arrependimento é mais significativo. Quando os desejos entram em conflito com a consciência – e a consciência prevalece – essa é a verdadeira teshuvá. 50 anos depois de um crime, há quem emita declarações de desculpas e perdão. No entanto, uma questão persistente permanece. Os “itens roubados são aqueles que eles roubaram” ou são apenas relegados a memórias em preto e branco de um crime quase esquecido? As palavras “sinto muito” não devem ser desculpas, mas sim arrependimento verdadeiro com o compromisso de nunca mais pecar. Isso pode acontecer melhor enquanto o ferro (ou roubo) ainda estiver quente.
Tradução: Mário Moreno.