De repreensão a bênção
O nível mais alto de bênção é às vezes escondido dentro de severa repreensão.
Na Parashat Vayechi, Ia´aqov reúne seus filhos para abençoá-los antes de sua morte. No entanto, 
suas palavras de abertura não soam como uma bênção. De fato, as três primeiras tribos sofrem severa repreensão de Ia´aqov: ele diz a Reuben: “imprudente como a água, você não será privilegiado”, isto é, por causa do seu pecado impetuoso, você perdeu todos os privilégios que tinha direito como filho primogênito. Ia´aqov então se dirige a Shimon e Levi, dizendo: “Instrumentos roubados são suas armas. Deixe a minha alma não entrar em seu conselho… Maldita seja a sua ira, pois é poderosa, e sua raiva, porque é dura. Eu os separarei por todo o Ia´aqov, e os espalharei por todo o Israel.”
Ouvindo como seu pai escolheu se dirigir a seus irmãos mais velhos, é compreensível por que Judá, o quarto filho de Ia´aqov, hesitou em se aproximar de seu pai para receber sua parte da mente de Ia´aqov. Ele estava plenamente ciente de que havia boas razões para Ia´aqov repreendê-lo como seus irmãos. Como Rashi interpreta: “Porque [Ia´aqov] repreendeu os primeiros com sua repreensão, Judá começou a recuar até que Ia´aqov o chamou com palavras de apaziguamento: ‘Judá, você não é como eles’”, sugerindo que a partir de agora não há mais repreensão, só bênção.
No entanto, os sábios nos ensinam que, de fato, Ia´aqov abençoou todos os seus filhos, como o verso final das bênçãos demonstra: “Todas estas são as doze tribos de Israel, e é isso que seu pai lhes falou e as abençoou; cada homem de acordo com sua própria bênção os abençoou”.
Rashi também fala sobre este ponto, “Será que ele [Ia´aqov] não abençoou Reuben, Shimon e Levi?” Ele então responde: “O versículo nos ensina”, e ele os abençoou, “implicando todos eles”. também é evidente no estilo especial de fala de Ia´aqov para todos os seus filhos. De Reuben até Benjamin, seu estilo é poeticamente comemorativo. As palavras iniciais de Ia´aqov para Reuben são palavras de louvor: “Rúben, você é meu primogênito, minha força e a primeira das minhas forças; superior hierárquico e superior em poder”, o que, se o próximo versículo não fosse seguido, seria uma grande bênção. Quando Ia´aqov se volta para Shimon e Levi, ele se refere a eles como “irmãos”, o que é um ponto positivo que significa seu amor fraterno (que primeiro apareceu quando resgataram Dinah, “Shimon e Levi, irmãos de Dinah”, onde Rashi explica, “Porque eles a defenderam eles são chamados irmãos dela”).
Qual é então a bênção que esses três filhos receberam de seu pai?
Uma resposta possível é que, além da repreensão explicitamente mencionada no texto, Ia´aqov acrescentou uma bênção indocumentada às três primeiras tribos. No entanto, essa explicação é um pouco implausível. Um cenário mais provável é que todas as bênçãos apareçam nos versículos da Torah. Tudo o que precisamos fazer é ler nas entrelinhas.
A bênção da repreensão
A verdade é que as bênçãos estão disfarçadas dentro da própria repreensão. A motivação interior da verdadeira repreensão é “grande amor”. Isto é verdade para um pai amoroso e também para o Todo-Poderoso, que nos repreende com amor, como encontramos em Provérbios: “Para quem D-us ama, Ele repreende… ” Malbim explica que “repreender é sinal de amor”; os pais amorosos sabem que às vezes devem repreender seu filho para seu próprio benefício, a fim de educá-lo e aperfeiçoar seus modos. Isso significa que repreender é uma expressão de amor, como em uma tradução literal do versículo: “Melhor é revelar repreensão [quando vem] do amor oculto”. [1] Em contraste, pais que não repreendem seus filhos os prejudicam, como vemos pela negligência do rei David em repreender seu filho, Adoniyah, “Seu pai nunca o perturbou dizendo: ‘Por que você fez isso?’” Uma certa medida de castigo empresta à personalidade uma “forma” mais sólida. Os sábios descrevem similarmente como D-us castigou o mundo para torná-lo firme.
De uma perspectiva mais profunda, a Chassidut nos ensina que existem dois níveis de bênção. As bênçãos normais são explícitas e são comunicadas abertamente, mas há bênçãos especiais que devem permanecer ocultas, mesmo com palavras duras de crítica.
A fonte de uma bênção oculta é maior do que a das bênçãos reveladas. O que nos parece uma aflição é o resultado da abundância que emana do mundo oculto que não pode ser revelado em nosso mundo na forma de uma bênção. Como tal, qualquer dificuldade é uma expressão ainda mais profunda da proximidade de D-us para conosco: “Feliz é o homem a quem D-us aflige”. Quando o Todo-Poderoso aflige um indivíduo com dificuldades, ele deve, portanto, aceitá-lo com equanimidade. Essa ideia certamente não é fácil de engolir para o indivíduo que sofre, mas do ponto de vista objetivo, a repreensão em si é uma bênção, como um pai que diz: “Eu amo tanto esse filho desobediente que tenho que repreendê-lo por suas ações.” A repreensão tem o poder de adoçar os severos julgamentos em sua origem, trazendo assim infinita bênção.
O Talmud relata que Rabbi Shimon bar Yochai certa vez enviou seu filho, Elazar, para pedir uma bênção de dois sábios. Elazar ficou chocado ao ouvir suas palavras, que soavam para ele como o oposto de bênçãos. O rabino Shimon bar Yochai explicou a ele que sua intenção era abençoá-lo profusamente (por exemplo: quando eles o abençoavam “Você semeará mas não colherá” sua intenção era, “você terá filhos e não os verá morrer”). Da mesma forma, os chassidim sabem que, se o Rebe vos castiga, é uma ocasião alegre. Há muitas histórias que relatam como um chassid foi salvo de algum mal por causa de tal repreensão de seu rebbe.
Neste contexto, é apropriado relatar um caso extremo sobre o justo Rebe Baruch de Mezhibuzh, o neto mais velho de Ba’al Shem Tov, conhecido por sua severidade:
Era costume sagrado do Rebbe Baruch de Mezhibuzh tornar a vida de seus alunos uma desgraça e repreender com raiva qualquer um que viesse a aprender a Torah com ele. Ele interpretaria a frase “E as almas que ele fez em Charan” para se referir a “aquelas almas que alguém retifica em sua raiva (charon af)… Uma vez, quando ele sentou para uma refeição, um homem rico entrou em sua casa e O Rebe Baruch começou a tagarelar e a ralhar com ele, e até comandou seus ajudantes a empurrá-lo para fora da casa. O genro do Rebe Baruch, Rebe Abraham Dov de Chmelinik, que estava presente na época, perguntou ao Rebbe Baruch como justificava esse comportamento à luz da injunção: “Qualquer um que constrange seu amigo em público…” Rebbe Baruch retrucou, “Por que você não completa a frase? – “… ele não tem parte no mundo vindouro”? Vi que havia severos julgamentos indo em direção àquele homem e, humilhando-o, anulei todos os julgamentos que estavam sobre ele. Como eu não poderia perder minha parte no Mundo Futuro para salvar outro judeu?”
Um método tão severo só pode ser adotado por uma escolha de poucos, e nós, pessoas simples, não podemos replicá-lo. Mas aprendemos que o castigo e a severa repreensão podem derivar de uma forma profunda de amor. Quando o Rebe Baruch faleceu, eles encontraram o Zohar aberto na página que afirma: “Há raiva e raiva. Há raiva que é abençoada acima e abaixo e é chamada de abençoada” – ensinando-nos que o Rebe Baruch, cujo nome significa “Abençoado” era fiel ao seu nome, ele foi abençoado e também deu a bênção. Sua raiva e repreensão eram meras vestes pela grande bênção que ele concedeu ao mundo.
Isso pode ser ilustrado com uma alusão numérica; a soma das duas palavras, “bênção” e “repreensão” (תּוֹכֵחָה) é 666, que é igual a 3 vezes o valor numérico da forma raiz de 3 letras de “bênção” (ב-ר-ך), que aparece três vezes no verso final das bênçãos de Ia´aqov a seus filhos: “e abençoou-os; cada homem de acordo com sua própria bênção os abençoou”. A soma dos valores numéricos dos três verbos que aparecem no verso, “[o pai deles] falou… e os abençoou… os abençoou” (…בֶּר… וַיְבָרֶךְ… בֵּרַךְ ) também é igual a 666, ensinando-nos que tudo foi uma bênção. A soma dos valores numéricos dos nomes de Reuben , Shimon e Levi, os três filhos que mereceram uma bênção oculta, é 777, que excede 666 em todos os seus inteiros. O valor médio de seus nomes é 259, que é o valor numérico de Reuben.
Judá, Dan e Asher
Com referência às bênçãos de Ia´aqov de seus filhos, o Zohar relata:
Um dia, o rabino Yehudah e o rabino Yossi estavam sentados nos portões de Lod. O rabino Yossi 
disse ao rabino Yehudah: “Vimos que Ia´aqov abençoou seus filhos com as palavras: ‘E os abençoou’, mas onde estão as bênçãos deles? Ele [Rabbi Yehudah] respondeu: Todas estas são as bênçãos que ele os abençoou, como ‘Judá, agora seus irmãos vão reconhecê-lo’, ‘Dan vai julgar seu povo’, do pão rico Asher, ‘e assim por diante todos…”
O Zohar continua a explicar a grande bênção nas palavras de Ia´aqov para Reuben, Shimon e Levi, como explicamos que a bênção está realmente presente nas palavras de repreensão, se nós apenas soubermos ler os versos corretamente.
No entanto, precisamos entender por que o rabino Yehudah escolheu as bênçãos dessas três tribos em particular para ilustrar que todas elas são bênçãos. Ele poderia ter mencionado qualquer uma das outras tribos que também recebeu bênçãos excepcionais.
Podemos explicar a escolha do rabino Yehudah simplesmente observando a localização dessas três tribos nas pedras do peitoral do Sumo Sacerdote. O peitoral consistia de quatro filas, cada uma contendo três gemas, correspondentes às doze tribos. A primeira fileira de três gemas correspondia a Rúben, a Simão e a Levi, a segunda linha a Judá, a Issacar e a Zebulom, a terceira linha a Dan, a Naftali a Gade e a quarta linha a Aser, a José e a Benjamim. O raciocínio por trás dessa ordem segue a ordem de nascimento das quatro esposas de Ia´aqov: primeiro os filhos de Léia de acordo com sua ordem de nascimento, seguidos pelos filhos das criadas de acordo com sua ordem de nascimento e finalmente os filhos de Raquel que nasceram por último.
Agora podemos ver que as três tribos que o rabino Yehudah mencionou, Judá, Dan e Asher, são as primeiras tribos em cada uma das últimas três fileiras do peitoral representando todas as tribos que receberam as bênçãos explícitas de Ia´aqov. Como as tribos da primeira linha não receberam bênçãos explícitas, o rabino Yehudah não ofereceu nenhum exemplo de bênção explícita dessas três tribos.
A bênção oculta em Atzilut (o mundo da emanação)
Esta correspondência às pedras do peitoral revela outra maneira de entender o significado profundo das bênçãos e repreensões. As quatro fileiras do peitoral correspondem aos quatro “Mundos” espirituais: Atzilut (Emanação), Beriyah (Criação), Yetzirah (Formação) e Asiyah (Ação). Os três Mundos inferiores de Beriyah, Yetzirah e Asiyah manifestam bênçãos de um modo revelado que é tangível à nossa inteligência e nossos sentidos. Mas o mais alto Mundo de Atzilut (o Mundo da Emanação) é um Mundo Divino de absoluta bondade e unidade. Por essa mesma razão, está além da nossa compreensão. A linha superior do peitoral, representando Reuben, Shimon e Levi, é a linha que corresponde a Atzilut. As tribos que correspondem a Atzilut estão repletas de uma bênção tão extraordinária que, quando desce para alcançar nosso nível de realidade física, a bênção se manifesta como severa repreensão.
O objetivo é que todas as bênçãos se manifestem de uma maneira que seja tangível para nós e que não haja necessidade de ocultá-las em uma fachada de repreensão. Este objetivo será realizado na redenção final, que Ia´aqov desejava revelar a seus filhos como ele disse: “Reúna e eu lhe direi o que acontecerá a você no fim dos dias.” Rashi explica as palavras de Ia´aqov para dizer “Ele desejava revelar-lhes o curso da redenção final, mas a Presença Divina o deixou e ele começou a dizer outras coisas.” Se Ia´aqov tivesse revelado a redenção final, não teria havido necessidade de repreender seus três filhos mais velhos. Mas, desde que a Presença Divina o deixou e a redenção final foi ocultada, voltamos à nossa atual situação na qual é impossível revelar a grande bênção concedida àquelas almas de Atzilut. Enquanto estivermos em estado de exílio, como no Egito, que foi a fonte de todos os exilados – a repreensão é revelada e a bênção é ocultada. De fato, o valor numérico de “exílio” (גָלוּת) é igual ao valor de “repreender” (תּוֹכֵחָה).
Uma vez que a redenção chega, a repreensão é completamente adocicada e a bênção oculta é revelada. Rúben é o primogênito, Shimon e Levi são irmãos e todos os irmãos são abençoados juntamente com eles: “Cada homem, segundo sua própria bênção, os abençoou”.
[1] De fato, esta idéia é aludida na palavra “repreender” (תּוֹכָחָה), a primeira sílaba significa “dentro” (תּוֹךְ) e cuja segunda sílaba (חָה) tem um valor numérico de 13, o mesmo que “amor” (אַהֲבָה).
Tradução: Mário Moreno.
Título original: From Rebuke to Blessing.