Ele viveu
Vayechi (ele viveu)
Gn 47:28–50:26; I Rs 1:1–12; I Pe 1:1–9
Na porção da Torah passada, Iehuda suplica a Iosef para levá-lo como um escravo em vez de seu irmão mais novo, Benjamin. Iosef então mudou-se; ele revela sua identidade a seus irmãos e traz seu pai Ia´aqov e toda a sua família para o Egito.
Na Torah esta semana, e a porção da Haftará compartilham o segmento sombrio de terminações – o fim da vida de Ia´aqov, o fim da vida de Iosef e as últimas palavras do rei 
David antes de sua morte.
“Chegando-se pois o tempo da morte de Israel, chamou a Iosef seu filho, e disse-lhe: Se agora tenho achado graça em teus olhos, rogo-te que ponhas a tua mão debaixo da minha coxa, e usa comigo de beneficência e verdade; rogo-te que me não enterres no Egito, mas que eu jaza com os meus pais; por isso me levarás do Egito, e me sepultarás na sepultura deles. E ele disse: Farei conforme a tua palavra” (Gn 47: 29–30).
Ia´aqov se prepara para o fim de sua vida fixando-se na promessa de Iosef que ele não iria ser enterrado no Egito, mas que seus ossos seriam levados volta a terra de Israel. Ia´aqov não tinha esquecido a promessa de aliança de D-us para dar-lhe a terra
e a seus descendentes para sempre. Apesar de todas as recompensas com que D-us tinha abençoado Ia´aqov no Egito, ele tinha aguardado pela promessa de aliança de D-us no coração dele.
Como o fim de sua vida se aproximava, certificou-se que até mesmo no enterro dele os ossos seriam uma declaração das promessas e a confiabilidade de D-us para as gerações futuras.
“Depois disse Israel a Iosef: Eis que eu morro, mas Elohim será convosco, e vos fará tornar à terra de vossos pais. E eu te tenho dado a ti um pedaço de terra mais que a teus irmãos, o qual tomei com a minha espada e com o meu arco da mão dos amorreus” (Gn 48:21–22).
Ia´aqov dá a bênção de Efraim
“E Israel disse a Iosef: Eu não cuidara ver o teu rosto; e eis que Elohim me fez ver a tua semente também” (Gn 48:11).
Enquanto o tema dos “finais” é forte na porção da Torah, o tema da bênção patriarcal é também. Como Ia´aqov vida chega ao fim, Ia´aqov pronuncia bênçãos sobre filhos do Iosef.
Iosef é poderoso, ele não pode controlar as bênçãos do pai Ia´aqov. Quando Ele apresenta seus filhos antes a Ia´aqov (Israel) para receber a bênção, ele é surpreendido ao ver Ia´aqov colocando sua mão direita na cabeça de Efraim, e cruzando as mãos, colocando a mão esquerda na cabeça de Manassés.
Este foi o reverso da expectativa do Iosef, desde que Manassés era o primogênito e, portanto, o legítimo herdeiro da bênção da primogênitura.
“Vendo pois Iosef que seu pai punha a sua mão direita sobre a cabeça de Efraim, foi mau aos seus olhos; e tomou a mão de seu pai, para a transpor de sobre a cabeça de Efraim à cabeça de Manassés. E Iosef disse a seu pai: Não assim, meu pai, porque este é o primogênito; põe a tua mão direita sobre a sua cabeça” (Gn 48:17-18).
Iosef pensou que seu pai tinha simplesmente cometido um erro, talvez devido à sua idade avançada, mas Ia´aqov (Israel) colocou propositadamente Efraim antes de Manassés. Vamos ver algo de um paralelo aqui à vida de Ia´aqov, desde que a Ia´aqov foi dado a bênção do primogênito apesar de seu irmão Esaú ser mais velho.
Além disso, o pai de Ia´aqov, Itshaq também recebeu a bênção sobre seu irmão mais velho, Ismael. Não sabemos por que Ia´aqov concedeu a bênção do primogênito para Efraim. Talvez D-us tenha falado com Ia´aqov, como ele havia falado a sua mãe Rivca dizendo, “o mais velho servirá o mais jovem” (Gn 25.23).
Desde que a palavra foi falada enquanto as crianças ainda estavam no útero, antes mesmo deles nascerem, é evidente que D-us fez essa escolha com base em divina eleição e não com base no mérito.
A bênção do pai é tão importante e poderosa! Até hoje, toda sexta-feira à noite, os observantes judeus abençoam seus filhos com a mesma bênção que falou Ia´aqov a Efraim e Manassés.
O nome Efraim vem da palavra “pri”, que significa “fruto”. De Efraim está destinado a vir o que é chamado em Hebraico m’loh goyim. Isto pode ser traduzido uma “multidão de nações” ou “gentios”.
A Avraham também foi prometido que ele seria o pai de muitas Nações além de Israel.
Destino e bênçãos da primogenitura
“Confia no IHVH de todo o teu coração, e não te estribes no teu próprio entendimento” (Pv 3:5).
Ia´aqov (Israel), sendo divinamente conduzido, abençoa o filho mais novo, Efraim, com o seu mão direita, contra toda razão natural.
A palavra de D-us nos diz para confiar no Senhor de todo nosso coração e não inclinar-se não para o nosso próprio entendimento. Nós podemos ser guiados pelo Espírito em todas as nossas decisões e ser radicalmente obedientes, mesmo quando isso vai contra nossa compreensão natural.
Há outros lugares na escritura onde a criança mais jovem é abençoada ao invés do mais velhos.
Moisés foi o segundo a nascer e ainda foi chamado para liderar Israel.
David era tão jovem e insignificante aos olhos do seu pai, Jesse que ele nem sequer considerado digno de eleição. Jesse não o chamou dos campos quando Samuel foi chamado para ver qual dos filhos de Jesse se tornaria o próximo rei de Israel depois de Saul.
A bênção de D-us está em todos os seus filhos, mas certas pessoas têm destinos específicos e chamados. Há tanta coisa que a palavra tem a dizer sobre o destino de D-us específicamente às crianças, mesmo antes de nascerem – mesmo antes de eles serem formados no ventre!
D-us disse para Jeremias, “Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que saísses da madre te santifiquei: às nações te dei por profeta” (Jr 1:5).
D-us pode escolher nossos filhos antes que nasçam e nomea-los para fazer grandes e poderosas façanhas por Ele e por seu reino.
Ia´aqov abençoa seus filhos
“Depois chamou Ia´aqov a seus filhos, e disse: Ajuntai-vos, e anunciar-vos-ei o que vos há de acontecer nos derradeiros dias” (Gn 49:1).
Embora Ia´aqov abençoe cada um de seus filhos, podemos notar que este pai 
envelhecido mantém-se ainda relutante por algumas questões, mesmo em seu leito de morte, contra alguns deles.
Ia´aqov recorda seu primogênito, o pecado de Reuven: ele corrompeu a cama do pai dele, deitando-se com sua concubina.
Reuven perdeu os direitos de primogênito pela sua falta de caráter. Ele tinha a dignidade e excelência, mas sua instabilidade tornou-se sua ruína.
“Inconstante como a água, não serás o mais excelente; porquanto subiste ao leito de teu pai. Então o contaminaste; subiu à minha cama” (Gn 49:4).
Isto nos mostra que, na perspectiva de D-us, o caráter e a moral é mais importante que os direitos hereditários.
Nós podemos possuir grandes presentes e potencial, mas temos de trabalhar para fortalecer nossa personalidade, para que possa ser estável o suficiente para herdar as bênçãos que vêm junto com a excelência e poder.
Quando Ia´aqov (Israel) abençoado Iehuda, ele é chamado um ‘filhote de leão‘ e o emblema da realeza é dado à tribo de Judá (emblema do soberano).
Ieshua também é chamado o ‘leão da tribo de Judá’. Ele é o eterno governante e o seu reino nunca cessará.
“Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado está sobre os seus ombros; e o seu nome será: Maravilhoso, Conselheiro, El forte, Pai da eternidade, Príncipe da paz. Do incremento deste principado e da paz não haverá fim, sobre o trono de David e no seu reino, para o firmar e o fortificar em juízo e em justiça, desde agora para sempre; o zelo do Senhor dos Exércitos fará isto” (Is 9:6–7).
Maldições, consequências e falta de perdão
“Maldito seja o seu furor, pois era forte, e a sua ira, pois era dura; eu os dividirei em Jacó, e os espalharei em Israel” (Gn 49:7).
Ia´aqov amaldiçoa Simeon e Levi pela raiva descontrolada, que fez com que matassem muitos inocentes no caso de estupro de Siquém de sua irmã Diná. Nós podemos notar o que era seu pecado por ele amaldiçoado, não a pessoa. E ainda os Simeonitas foram eventualmente misturados com a tribo de Judá e eventualmente, os levitas foram dispersas entre as outras tribos de Israel.
“E saiu a segunda sorte a Simeão, à tribo dos filhos de Simeão, segundo as suas famílias: e foi a sua herança no meio da herança dos filhos de Judá” (Js 19:1).
Enquanto às vezes existem consequências inevitáveis para o pecado, apesar do perdão, é possível que mesmo este grande homem de D-us abrigasse o perdão em seu coração?
Na porção da Haftará desta semana, David traz também uma ofensa não cicatrizada, e em seu leito de morte, ele pede a seu filho a lidar com isso na justiça. (I Rs 2:5-9).
“E também tu sabes o que me fez Joabe, filho de Zeruia, e o que fez aos dois chefes do exército de Israel, a Abner, filho de Ner, e a Amasa, filho de Jéter, os quais matou, e em paz derramou o sangue de guerra, e pôs o sangue de guerra no seu cinto que tinha nos lombos, e nos seus sapatos que trazia nos pés. Faze pois segundo a tua sabedoria, e não permitas que suas cãs desçam à sepultura em paz” (I Rs 2:5–6).
Não é que de alguma forma trágica um grande homem de D-us — poderoso rei David de Israel, um homem segundo o coração de D-us — passa para a eternidade com vingança em seu coração e nos lábios?
Irmãos de Iosef temem vingança
Depois que Ia´aqov foi enterrado na caverna que Avraham tinha comprado como um local para enterrar seus mortos em Machpelah, os irmãos de Iosef começaram a temê-lo.
Preocuparam-se que ele ainda poderia ter um rancor contra eles que e poderia agora se vingar. Mas não foi esse o caso. Iosef mostrou ser um verdadeiro homem de D-us, e sua atitude foi um prenúncio da misericórdia do Messias Ieshua.
Mais uma vez, ele garantiu a seus irmãos: “E Iosef lhes disse: Não temais, porque porventura estou eu em lugar de Elohim? Vós bem intentastes mal contra mim, porém Elohim o tornou em bem, para fazer como se vê neste dia, para conservar em vida a um povo grande; agora pois não temais; eu vos sustentarei a vós e a vossos meninos. Assim os consolou, e falou segundo o coração deles” (Gn 50:19-21).
Iosef não só faz uma promessa de para não os prejudicar, mas ele também promete fazer o bem para eles – para cuidar deles e seus filhos.
Iosef foi capaz de olhar para além das transgressões dos outros e ver D-us na situação. Ele entendeu o perdão.
Aprender a partir do exemplo de Iosef
“Não digas: Vingar-me-ei do mal: espera pelo IHVH, e ele te livrará” (Pv 20:22).
Somos exortados na palavra para não devolver mal por mal, mas para superá-lo com o bem. Podemos confiar em nosso D-us maravilhoso, que o que qualquer pessoa pode fazer contra nós, ele tem o poder de transformá-lo para o bem. Ah, que maravilha é o perdão. Ele não só define com livre a pessoa que condenaram, mas igualmente no ajuda que nos livremos de uma raiz de amargura que pode prejudicar-nos e muito.
E, ainda assim, muitas pessoas guardam ofensas e rancores contra outras pessoas até o fim de suas vidas. Em nossa vida, o teste final pode ser a nossa vontade de perdoar aqueles que nos
prejudicaram e nos enganaram e seguir em frente com D-us para viver em seu espírito. Ou vamos permitir dificuldades e tristezas endureçam nossos corações para D-us, para os outros e a própria vida?
Porque se nós não podemos perdoar alguém, não só nosso pai não nos perdoará, mas também fechamos nossas vidas para a vida abundante que ele tem guardado para nós.
Iosef no fim e a promessa de D-us
“E disse Iosef a seus irmãos: Eu morro; mas Elohim certamente vos visitará, e vos fará subir desta terra para a terra que jurou a Avrham, a Itshaq e a Ia´aqov” (Gn 50:24).
Como seu pai antes dele, Iosef se aproxima do fim de sua vida com um garantia interna que as promessas que D-us fez a Avraham, Itshaq e Ia´aqov eram infalíveis.
Ele fez seus irmãos jurarem solenemente que seus ossos não seriam deixados no exílio no Egito, mas que eles iriam ser levados de volta para a terra prometida quando D-us libertasse o povo judeu do Egito.
“E Iosef fez jurar os filhos de Israel, dizendo: Certamente vos visitará Elohim, e fareis transportar os meus ossos daqui” (Gn 50:25).
Sempre houve um remanescente de Israel que acredita que as promessas de D-us.
O refrão do povo judeu no exílio tem sido consistente ao longo do tempo: “Mas como entoaremos o cântico do IHVH em terra estranha? Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, esqueça-se a minha destra da sua destreza. Apegue-se-me a língua ao paladar, se me não lembrar de ti, se não preferir Jerusalém à minha maior alegria” (Sl 137:4–6).
Tradução: Mário Moreno.