Emor – embaixadores da santidade
Emor (dize)
Lv 21:1–24:23; Ez 44–31; Lc 14:12-24
“Depois disse o IHVH a Moshe: Fala [emor] aos sacerdotes, filhos de Aarão, e dize-lhes: O 
sacerdote não se contaminará por causa dum morto entre os seus povos” (Lv 21:1).
Na porção passada, Kedoshim, o Eterno deu as leis relativas a viver uma vida Santa, enfatizando sua conexão para amar o nosso próximo como a nós mesmos.
Esta porção da Torah continua o estudo de santidade, fornecendo as leis relativas à pureza dos kohanim (sacerdotes judeus descendentes de Aharon) e a santidade do tempo através do moadim (festas e festivais instituídos pelo Eterno).
Porque são definidos os kohanim separados para servir ao Senhor, realizando a oferta e as ofertas de dia santos, leis adicionais de pureza se aplicam a eles que não se aplicam aos demais da tribo de Levi ou aos israelitas como um todo. Por exemplo, não podem se casar com uma mulher divorciada.
As leis de pureza sexual para os kohanim são tão rigorosos que uma filha de um sacerdote (kohen) que cometeu imoralidade sexual era para ser queimada pelo fogo!
“E quando a filha dum sacerdote se prostituir, profana a seu pai; com fogo será queimada” (Lv 21:9).
Além disso, nenhum kohen (sacerdote) que ten ha sido deformado, manchado ou contaminado podia entrar no Santo dos Santos.
“Falou mais o IHVH a Moshe, dizendo: Fala a Aarão, dizendo: Ninguém da tua semente, nas suas gerações, em quem houver alguma falta, se chegará a oferecer o pão do seu Elohim” (Lv 21:16-17).
D-us não somente exigia dos Cohanim serem sem defeito, mas também as ofertas apresentadas por eles deveriam ser isentas de defeitos.
Além disso, em ordem para o Cohanim participar em qualquer das contribuições (terumot) dadas pelo povo como uma fonte de apoio a eles, tinham que estar em um estado de pureza ritual.
“E as primícias de todos os primeiros frutos de tudo, e toda a oferta de todas as vossas ofertas, serão dos sacerdotes: também as primeiras das vossas massas dareis ao sacerdote; para que faça repousar a bênção sobre a tua casa“ (Ez 44:30).
As leis de santidade em relação aos kohanim são rigorosas e exigentes devido a grande responsabilidade de sua posição em servir Adonai.
A eles são ordenados a permanecer em um estado de pureza ou santidade a fim de oferecer os sacrifícios no templo e não profanar o nome de D-us.
Eles eram, com efeito, embaixadores de D-us, que representavam a santidade de D-us aos filhos de Israel, que foram, por sua vez, representar sua santidade para o mundo.
“Santos serão a seu Elohim, e não profanarão o nome do seu Elohim [Chilul HaShem]. porque oferecem as ofertas queimadas do IHVH, o pão do seu Elohim: portanto serão santos” (Lv 21:6).
Os Cohanim e todo Israel, na verdade, não poderiam fazer nada que pudesse profanar o nome do Senhor, que é chamado Chillul HaShem.
Isto significa que eles não poderiam cometer qualquer ato ou se envolver em qualquer comportamento que seria uma desgraça, vergonha, desonra a D-us e sua Torah, ou desacreditar a fé nele ou mesmo trazer descrédito ao povo judeu, que representa o criador do universo.
Exemplos de Chillul HaShem: profanar publicamente o shabat, comer comida não-cosher, roubar e engajar-se em lashon hara (falar mal).
O conceito oposto ao Chillul HaShem é Kidush HaShem (santificação do nome do IHVH) — qualquer ato que traz respeito, honra ou glória a D-us.
Mesmo quando Israel pecou contra D-us, os kohanim continuaram a servi-lo em santidade.
O parte profética correspondente da escritura, Haftara de Emor, Ezequiel, descreve o terceiro templo.
Durante o reinado messiânico futuro na terra, as mesmas normas exigentes de santidade serão obrigatórias, mas apenas para certos Cohanim — os descendentes de Zadoque, que era o sumo sacerdote que o rei David e o rei Solomon.
Zadoque manteve os padrões sagrados de D-us, mesmo quando outros sacerdotes e as pessoas não:
“Mas os sacerdotes levíticos, os filhos de Zadoque [filhos da Justiça], que guardaram a ordenança do meu santuário, quando os filhos de Israel se extraviaram de mim, se chegarão a mim, para me servirem, e estarão diante de mim, para me oferecerem a gordura e o sangue, diz o Senhor IHVH” (Ez 44.15).
O nome Zadoque vem da palavra hebraica tsadic, que significa “justo”.
De acordo com Ezequiel, no terceiro templo, os Cohanim que são descendentes de Zadoque, os filhos da justiça, serão os únicos kohanim para função na ordem sagrada do templo em Jerusalém.
Eles servirão sob Ieshua o Ungido, o eterno sumo sacerdote, que é um rei-sacerdote da ordem de Malki Tzedek (rei da Justiça) (Hb 7:1–3, 17).
Através dele, cada um de nós pode vir corajosamente ao trono da graça para encontrar misericórdia.
“Porque não temos um sumo sacerdote, que não possa ter compaixão de nossas fraquezas; antes um tal que, como nós, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Cheguemo-nos pois com confiança ao trono da graça, para que alcancemos misericórdia, e achemos graça para sermos ajudados em tempo oportuno” (Hb 4:15-16).
Uma das principais funções do sacerdote é ensinar às pessoas a diferença entre Santo (kadosh) e comum (chol) e entre o limpo ou puro (tahor) e imundo ou impuro (tameh).
“Eles devem ensinar meu povo a diferença entre o sagrado e o comum e mostrar-lhes como distinguir entre o imundo e o limpo” (Ez 44:23).
Da mesma forma, que uma função importante de nossos líderes espirituais é ensinar as pessoas a viver em pureza e santidade, de acordo com a Torah de D-us, em vez da cultura do dia. Como seguidores de Ieshua, quanto mais a nossa vida deve representar o D-us de Israel, na beleza da santidade!
“no qual temos ousadia e entrada com confiança, pela fé nele” (Ef 3:12).
Os Moadim: Solenidades de D-us
“Depois falou o IHVH a Moshe, dizendo: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: As solenidades 
[moadim], do IHVH, que convocareis, serão santas convocações: estas são as minhas festas” (Lv 23:1-2).
A Parasha Emor também lista oito vezes a convocação ou reunião agendada, chamada de “moadim” em Hebraico, que o povo de D-us deve manter.
Esta porção, portanto, é chamado Seder Mo’adim (a ordem dos festivais) porque descreve-os como mikrei kodesh (Santas convocações ou chamados de santidade) a ser comemorado em seus dias. O Ramban, um estudioso da idade média da Torah referiu-se a eles como reuniões sagradas.
É importante lembrar que o Senhor declara que estas festas são dele.
Eles são seus compromissos no seu calendário bíblico, deixando de lado estes momentos especiais para se encontrar com seu povo com a finalidade de celebrar, lembrando, ou observando grandes eventos espirituais ou verdades.
A seguir estão os festivais ou moadim mencionados nesta Parasha:
1) Shabat (sétimo dia sábado),
2) Pessach (Páscoa),
3) Chag HaMatzot (festa dos pães ázimos),
4) Bikurim (primícias),
5) Shavuot (semanas / Pentecostes),
6) Iom Zikaron Tru’ah (trombetas, também chamado Rosh Hashaná ou o ano novo judaico),
7) Iom Kippur (dia do perdão), e
8) Sucot (cabanas / Tabernáculos).
“E ao primeiro dia tomareis para vós ramos de formosas árvores, ramos de palmas, ramos de árvores espessas, e salgueiros de ribeiras; e vos alegrareis perante o IHVH vosso Elohim por sete dias” (Lv 23:40).
Os festivais são um equilíbrio entre a festa e jejum; por exemplo, Sucot é um momento de alegria e deleitando-se em contraste com o Iom Kipur, que é um tempo sombrio de jejum e arrependimento.
“Para tudo há uma estação, um tempo para todo propósito debaixo dos céus” (Ec 3:1).
A palavra hebraica para o festival, chag, compartilha da mesma raiz com chug, que significa “círculo”. Isto lembra-nos não só do ciclo o bíblico no calendário; mas também a natureza cíclica da própria vida.
Não só faz as estações do ano do ciclo e retornar várias vezes, mas também momentos de tristeza podem ser girados para alegria, tragédia, triunfo e escuridão para a luz.
“Tornaste o meu pranto em folguedo; tiraste o meu cilício e me cingiste de alegria” (Sl 30:11).
Cada uma dessas festas instituídas por D-us contém lições sobre o Messias Ieshua — o que ele já realizou, como a salvação e redenção, bem como o que está fazendo em nosso meio agora — santificação, e que ainda está por vir — ressurreição.
Embora muitos acham que estes moadim não se destinam a serem observados pelos não-judeus seguidores de Ieshua, no tempo dos Apóstolos, os gentios crentes em Ieshua como o Messias comemoraram-os ao lado de crentes judeus.
Quando a Igreja gentia tornou-se cada vez mais alienada de suas raízes Hebraicas, formaram suas próprias celebrações, como Natal e Páscoa.
As escrituras definitivamente indicam, no entanto, que tanto o gentio e o judeu vão comemorar Sucot juntos em Jerusalém no tempo para vir.
Não temos que esperar até desfrutar em D-us nos tempos futuros.
Através de observar estes compromissos divinos hoje, chegamos em uma bela unidade com toda a família de D-us com a comunidade de Israel — o novo homem — judeus e gentios que se uniram no Messias.
Podemos também usar essas oportunidades para crescer na nossa relação com quem iniciou, chegando cada vez mais perto dele e florescendo como os Santos embaixadores de seu reino que somos chamados a ser.
“Quem, ó Elohim, é semelhante a ti, que perdoas a iniquidade, e que te esqueces da rebelião do restante da tua herança? O IHVH não retém a sua ira para sempre, porque tem prazer na benignidade” (Mq 7:18).
“Desfaço as tuas transgressões como a névoa, e os teus pecados como a nuvem: torna-te para mim, porque eu te remi” (Is 44:22).
Que possamos ser tais embaixadores de santidade para os crentes e para o povo de Israel nestes dias em nome de Ieshua!
Tradução: Mário Moreno
Título original: “Emor: ambassadors of holiness”.