Haftará da Parashá Korach – I Shmuel 11:14
Haftará da Parashá Korach – I Shmuel 11:14
A haftará desta semana compartilha conosco uma perspectiva significativa sobre o governo judaico 
em Eretz Israel. O povo judeu recentemente se aproximou do profeta Shmuel e solicitou a nomeação de um rei para eles. O profeta concordou com o pedido deles e transferiu seu manto de liderança para o candidato mais digno de todo o Israel, Shaul. Shmuel então passou a expressar ao povo judeu palavras fortes de perturbação sobre o pedido. Ele revisou com eles seus anos de serviço pessoal como seu juiz e profeta e os desafiou a encontrar qualquer falha em seu fiel cumprimento de sua missão como seu líder. Depois de atestarem suas perfeitas qualidades de liderança, Shmuel então revisou com eles todos os favores de Hashem em sempre apontar a liderança mais capaz e apropriada para eles. Shmuel disse: “E agora aqui está o rei que você escolheu e pediu; eis que Hashem lhe deu um rei. Se você reverenciar Hashem, servi-lo e seguir sua voz e não se rebelar contra suas palavras, você e seu rei merecerão seguir Hashem. E se você não aderir…” (I Sm 12:14). O Malbim entende essas passagens como significando que se o povo judeu seguir de perto o caminho da Torah, Hashem, de fato, será seu líder. Mas se eles não seguirem Seu caminho de perto, eles não merecerão a orientação e liderança de Hashem e Hashem os punirá severamente por seus erros.
O profeta continuou e declarou: “Hoje não é a estação da colheita? Eu invocarei Hashem e Ele trará chuva pesada. Você deveria ver e saber o grande mal que cometeu ao pedir um rei para si mesmo.” (I Sm 12:17) Shmuel admoestou o povo judeu por seu pedido básico de um rei e considerou isso um ato pecaminoso. Por que um pedido como esse seria considerado tão errado? Afinal, a Torah não prevê este sistema e dedica uma seção inteira na Parasha Shoftim às regras e regulamentos de uma comunidade judaica? O Malbim explica que no devido tempo a noção de reino é certamente aceitável e apropriada. No entanto, durante a vida de Shmuel Hanavi, esse pedido foi considerado uma rejeição de Shmuel e da Torah que ele representava. Shmuel serviu fielmente seu povo e os julgou com toda a justiça que a Torah exigia dele. Aos olhos de Shmuel, o pedido do povo judeu indicava uma rejeição do sistema perfeito da Torah e um desejo de estabelecer seu próprio controle sobre a terra. Os Malbim deduzem isso das palavras pontiagudas em seu pedido inicial: “Agora, dê-nos um rei para nos julgar como todas as nações”. (I Sm 8:5) Ele explica que o povo judeu desejava estabelecer seu próprio sistema judicial pelo qual eles pudessem ter controle total do desenvolvimento de seu país. Eles ansiavam por ser como todas as outras nações cujo controle sobre seu destino estava em suas próprias mãos. Eles não apreciavam mais subjugar-se aos ditames da Torah e seguir as revelações secretas de Hashem a Seus profetas.
O Malbim conclui que na verdade o timing foi o fator chave neste pedido. Se tivessem esperado até o falecimento de seu fiel profeta e juiz, Shmuel, o pedido de um rei estaria de acordo. Com a passagem do último de seus shoftim, uma necessidade sincera de direção e liderança teria surgido e o pedido de um rei teria surgido. No entanto, enquanto permanecia sob a devotada liderança de Shmuel, tal pedido era inapropriado e pecaminoso. Isso refletia uma nova direção para o povo judeu e um interesse sincero em ser libertado do rígido controle de Hashem. Shmuel respondeu pedindo a Hashem uma demonstração de fortes tempestades. Durante os meses de verão era costume secar os frutos da terra ao ar livre. O aparecimento de chuva durante aquela estação certamente foi prematuro e não foi visto com bons olhos. Embora a chuva em geral seja vista como uma grande bênção e necessidade, durante as épocas erradas ela é considerada um sinal de rejeição e desagrado (ver Tractate Sukkah 28b). Shmuel mostrou-lhes que o pedido de um rei, como a chuva, era um sinal de rejeição quando não apresentado no devido tempo.
O profeta acrescentou em sua advertência: “E se você não aderir à voz de Hashem, mas se rebelar contra Ele, a mão de Hashem estará sobre você e seus ancestrais”. Nosso Chazal (Yevomos 63b) explica essa noção peculiar da mão de Hashem atormentando nossos ancestrais. Eles afirmam profundamente: “Pelo pecado dos vivos, os mortos são profanados”. A pecaminosidade de um governo impróprio em Eretz Israel é respondida com tal severidade que pode até provocar a profanação do falecido. O Mahral (Chidushei Agados ad loc.) explica a associação entre a profanação do falecido e o estabelecimento de um governo impróprio em Eretz Israel. Ele explica que a profanação do falecido é vista como uma desordem total. Depois que alguém parte deste mundo, ele tem o direito de descansar em paz sem ser perturbado e a profanação de seus restos mortais é uma violação de seus direitos humanos básicos. Nesse mesmo sentido, é esperado e apropriado que os princípios governantes da terra de Hashem sejam estabelecidos por Hashem. Qualquer violação disso e, em particular, o estabelecimento de um controle independente sobre a terra divorciada de Hashem também é vista como desordem total. O Maharal conclui que em Eretz Israel a desordem total do falecido vem como um resultado natural da desordem total demonstrada pelos vivos.
Nestas últimas semanas, merecemos uma reversão na estrutura governamental de Israel. Que seja a vontade de Hashem que Sua Torah seja totalmente respeitada em Sua terra, a Terra de Israel, e que todas as desordens entre os mortos e os vivos sejam restauradas à sua devida ordem.
Tradução: Mário Moreno