O Vale dos Ossos Secos e a Ressurreição dos Mortos
Originalmente uma visão alegórica sobre o futuro retorno dos judeus à sua terra, a visão de 
Ezequiel (cap. 37) se torna uma das pedras angulares da crença judaica na ressurreição dos mortos. Os estágios iniciais desse desenvolvimento são esclarecidos em um pergaminho Qumran pouco conhecido chamado Pseudo-Ezekiel.
A cena de um vale cheio de ossos secos, ressuscitado diante dos olhos mentais do profeta Ezequiel (Ezequiel 37:1-14), é uma das aparições mais enigmáticas experimentadas por esse profeta, que é famoso por suas outras visões incomuns.
A visão começa quando D-us coloca Ezequiel em um vale cheio de ossos (vv. 1-2) e pergunta a Ezequiel se eles podem ser trazidos de volta à vida, ao qual Ezequiel responde que somente D-us sabe disso (v.3). D-us então diz a Ezequiel para falar essa profecia sobre os ossos (vs. 4-6):
“Ó ossos secos, ouçam a palavra de IHVH! Assim disse o Senhor IHVH a esses ossos: farei com que a respiração entre em você e você viverá novamente. Porei tendões sobre ti, e te cobrirei de carne, e porei pele sobre ti. E eu colocarei fôlego em você, e você viverá novamente. E você saberá que eu sou IHVH“!
Ezequiel faz como lhe é dito, e os ossos começam a se unir e a crescer carne. Mas eles ainda não estavam vivos (vs. 7-8). D-us então diz a Ezequiel para oferecer outra profecia, desta vez ao רוח, “sopro” ou “vento” (v. 9):
“Vem, ó respiração, dos quatro ventos, e respira nestes mortos, para que eles possam viver novamente. O vento vem e os cadáveres respiram e ganham vida novamente em grandes números” (v. 10).
O significado simbólico da visão
D-us então explica a visão (v. 11-14):
“Ó mortal, esses ossos são toda a Casa de Israel. Eles dizem: “Nossos ossos estão secos, nossa esperança se foi; estamos condenados. Profetize, portanto e diga-lhes: “Assim disse o Senhor IHVH: ‘Vou abrir seus túmulos e tirá-lo dos túmulos, ó meu povo, e levá-lo à terra de Israel …’”.
Os estudiosos críticos geralmente entendem esses versículos resumidos como significando que a visão é uma imagem dramática, expressando que os judeus exilados, que sentem que toda a esperança está perdida, serão realmente revividos como povo e retornarão à sua terra – é uma profecia sobre nacionalidade, restauração ao invés de ressurreição individual. Alguns intérpretes rabínicos primitivos, no entanto, entendiam isso como ressurreição individual.
Por exemplo, uma baraita (fonte tannaítica) no Talmud da Babilônia (b. Sanhedrin 92b) registra um debate sobre o significado das visões:
O rabino Eliezer diz: “Os mortos a quem Ezequiel ressuscitou ficaram de pé, cantaram uma canção [de louvor] e morreram.”….
O rabino Judá diz: “Na verdade, é uma parábola.”….
O rabino Eliezer, filho do rabino Yossi, o galileu, diz: “Os mortos a quem Ezequiel ressuscitou se mudaram para Israel, se casaram e tiveram filhos e filhos da mãe.”
Como veremos abaixo, alguns judeus do Segundo Templo também o interpretaram como uma referência à ressurreição individual na era messiânica.
Ressurreição dos mortos na Bíblia
O conceito de ressurreição dos mortos está quase totalmente ausente na Bíblia. [3] Uma passagem ambígua em Isaías pode se referir à ressurreição:
Is 26:19: “Oh, deixe seus mortos reviver! Que cadáveres surjam! Desperte e grite de alegria, você que habita no pó! Pois o teu orvalho é como o orvalho radiante; você faz a terra das sombras ganhar vida“.
O assunto aparece em uma seção de Isaías (cap. 24-27), discutindo o fim dos dias. Seja falando metaforicamente ou literalmente, os rabinos, pelo menos, entenderam que era uma descrição literal da ressurreição.
A passagem única bíblica que iniquivocamente refere-se à ressurreição é encontrada no capítulo final do livro de Daniel (12). O capítulo começa com uma descrição da redenção futura, que ocorrerá durante a primeira vez que o mundo já experimentou (v. 1). O texto continua descrevendo outras maravilhas que ocorrerão naquele momento:
Daniel 12:2 “Muitos dos que dormem no pó da terra acordarão, alguns para a vida eterna, outros para repreensões, para a aversão eterna“.
Daniel é o último livro bíblico, cuja versão final é datada de 16 a 7 aC. E assim, podemos dizer com confiança que, no segundo século AEC., o conceito de ressurreição entrou claramente no discurso judaico, embora sua aceitação seja menos clara.
Fariseus versus saduceus
Apesar da escassez de evidências bíblicas da ressurreição, ou talvez por causa disso, a questão de saber se a ressurreição dos mortos ocorrerá foi o foco de intenso debate nos últimos séculos da era do Segundo Templo. Josefo escreve que os fariseus aceitaram a ressurreição enquanto os saduceus a rejeitaram (Josefo, Antiguidades, xviii; Whiston trad.).
Agora, para os fariseus… Eles também acreditam que as almas têm um rigor imortal, e que sob a terra haverá recompensas ou punições, conforme viveram virtuosamente ou cruelmente nesta vida; e os últimos devem ser detidos em uma prisão eterna, mas que os primeiros terão poder para reviver e viver novamente … Mas a doutrina dos saduceus é esta: que almas morrem com os corpos…
Essa visão é confirmada em uma passagem registrada no livro de Atos sobre como Paulo se defendeu contra acusações de heresia quando estava pregando em uma sinagoga sobre a ressurreição de Ieshua (Atos 23:6-9; NRSV):
Quando Sha´ul notou que alguns eram saduceus e outros eram fariseus, ele chamou no conselho: “Irmãos, sou fariseu, filho de fariseus. Estou em julgamento sobre a esperança da ressurreição dos mortos. Quando ele disse isso, começou uma dissensão entre os fariseus e os saduceus, e a assembleia foi dividida. (Os saduceus dizem que não há ressurreição, nem anjo, nem espírito; mas os fariseus reconhecem os três.) Então um grande clamor surgiu, e certos escribas do grupo dos fariseus se levantaram e argumentaram: “Não achamos nada errado com isso, homem. E se um espírito ou um anjo falou com ele?
O judaísmo rabínico adotou o princípio da ressurreição e uma vida futura como um elemento-chave da fé judaica. Ironicamente, até ameaça pessoas que não acreditam na ressurreição – aparentemente uma referência aos saduceus – sem vida futura (m. Sinédrio 10:1):
Todo Israel tem uma participação no mundo vindouro… E estes são os que não têm participação no mundo vindouro: Qualquer um que disser: “Não há ressurreição de acordo com a Torah”
Os rabinos são tão inflexíveis que esse é um conceito bíblico que eles criaram uma série de midrashim para provar que a ressurreição é sugerida na Bíblia. Por exemplo:
Mekhilta deRabbi S himon bar Yochai 15: 1
O rabino disse: “’Então Moshe cantará’ – não diz ‘Então Moshe cantou’! Aprendemos com isso que há ressurreição de acordo com a Torah.”
Midrash Tannaim em Deuteronômio 33:29
‘Deixe Reuven viver e não morrer‘ – mas ele já não morreu? Em vez disso, ele não deveria morrer no mundo vindouro. Isso prova que há ressurreição dos mortos de acordo com a Torah.
Os rabinos até instituíram uma bênção sobre a ressurreição dos mortos, a ser dita como parte das três vezes por dia a oração Amidah:
“Bendito és, ó Senhor, que ressuscita os mortos“.
A visão dos rabinos está de acordo com a das ascensões dos fariseus, que muitos estudiosos acreditam serem os predecessores espirituais dos rabinos.
Os essênios acreditavam na ressurreição dos mortos?
Em contraste com o que sabemos sobre os fariseus e saduceus, as evidências sobre o terceiro 
partido contemporâneo, o dos essênios, são menos claras. Segundo Josefo “eles ensinam a imortalidade das almas” (Antiguidades, xviii, 18). No entanto, se considerarmos os Manuscritos do Mar Morto como pertencentes a uma biblioteca mantida pelos essênios, nada sobre ressurreição veio à tona na literatura específica composta pelos membros desta seita.
Mesmo assim, dois textos hebraicos não bíblicos, Apocalipse Messiânico e Pseudo-Ezequiel, encontrados entre os Pergaminhos, falam explicitamente da ressurreição dos Mortos. A presença deles na biblioteca de Qumran, juntamente com seis cópias do livro de Daniel, mostra que os sectários estavam cientes da crença sobre a ressurreição dos mortos e estavam interessados em ler e estudar obras que elaboravam essa noção.
As referências inequívocas à ressurreição nos dois documentos do Pergaminho do Mar Morto atestam a crescente popularidade dessa noção no final do período do Segundo Templo.
Apocalipse Messiânico
O Apocalipse Messiânico (4Q521) é um texto fragmentário, datado paleograficamente do início do primeiro século AEC., que lista as obras ou maravilhas que ocorrerão nos tempos messiânicos. Neste texto, D-us é descrito duas vezes como alguém que ressuscita os mortos:
4T521 2 ii 12
[F] ou ele cura os mortos e os mortos que ressuscita.
4T521 5 ii 6
“Aquele que ressuscita os mortos do seu povo”.
Em contraste com Daniel, que distingue entre o justo e o mau, os ressuscitados aqui parecem ser aplicados a toda a gente de Israel, uma noção implícita em Ez 37.
Pseudo-Ezequiel
Quatro cópias fragmentadas (4Q385, 4Q385b, 4Q386, 4Q388) de uma composição anteriormente desconhecida que remodela as profecias do Ezequiel bíblico foram descobertas entre os Manuscritos do Mar Morto. O atestado deste documento em quatro cópias atesta sua importância na antiguidade.
A composição, agora rotulada como Pseudo-Ezequiel e datada do segundo século AEC, [13] contém uma Visão reformulada dos Ossos Secos, que está em uma das partes mais bem preservadas desta obra, atestada por três cópias, 4T385 2; 4T386 1; 4T388 7. Nesta reformulação, a visão dos ossos secos não é apresentada como uma iniciativa divina, mas como a resposta de D-us à pergunta de Ezequiel (4T385):
[E eu disse: “Ó IHVH!] Eu vi muitos (homens) de Israel que amaram seu Nome e seguiram os caminhos de [seu coração. E estas coisas quando elas virão a ser e como serão recompensadas por sua piedade?”
Em resposta a esta pergunta, D-us promete uma resposta clara:
E IHVH disse-me: “Eu farei manifestar [ ] os filhos de Israel e eles saberão que eu sou IHVH.”
D-us então apresenta a Ezequiel a visão dos Ossos Secos como sua resposta à pergunta. De uma maneira típica da reformulação tardia da Bíblia, a obra Qumranica pula a descrição do vale real com ossos, aparentemente assumindo que seus leitores estão familiarizados com ele, e vai diretamente para a descrição de seu avivamento. O texto também trunca a visão, omitindo a materialização das várias etapas do processo de reavivamento e substituindo essa parte por uma fórmula de cumprimento “e foi assim”.
A ressurreição vem em três etapas:
- Junção de ossos
[E Ele disse:] “Filho do homem, profetize sobre os ossos e fale e deixe que eles sejam osso para o osso e articulação para a articulação”. E foi assim.
- Cobertura de ossos com tecidos moles
E Ele disse uma segunda vez: “Profetize e deixe as artérias caírem sobre elas e deixe a pele cobri-las [de cima”. E foi assim.]
- O sopro da vida
E Ele disse: “Profetize novamente sobre os quatro ventos do céu e deixe-os soprar [os mortos]. E assim foi], e uma grande multidão de pessoas veio [a] viver e abençoou o Senhor Sebaoth, que lhes dera vida.”
Quando a recompensa virá?
A profecia passa então à questão de quando essa recompensa ocorrerá:
[E] eu disse: “Ó IHVH! Quando essas coisas acontecerão?
E IHVH disse: “Até depois dos dias, uma árvore se dobrará e permanecerá ereta […].”
A característica marcante desta passagem é o fato de que a Visão dos Ossos Secos é mostrada ao profeta Ezequiel como uma resposta à sua pergunta sobre a futura recompensa dos justos. Assim, transforma a metáfora da ressurreição nacional em uma visão sobre a ressurreição individual como a recompensa reservada aos justos por sua piedade durante sua vida terrena.
Recompensa futura apenas para indivíduos justos
Pseudo-Ezequiel introduz mudanças significativas adicionais na versão bíblica da visão. O futuro não especificado da cena bíblica é substituído por um evento pertencente à era escatológica. Além disso, em vez de descrever o destino de toda a Israel, aqui a revelação é aplicada apenas aos justos de Israel. Além disso, essa recompensa é pessoal, pois é concedida aos indivíduos por sua piedade.
Essa formulação da ideia coincide com a de Daniel 12:2, que descreve como apenas alguns despertarão para a vida eterna; ambos os textos foram provavelmente escritos por contemporâneos próximos.
Uma Bênção sobre a Ressurreição
Que o avivamento é real e não apenas simbólico, fica claro pelo fato de que a multidão ressuscitada recita uma bênção após o avivamento (4T385 3 2-3):
E todas as pessoas se levantaram e se se ergueram [para agradecer e louvar] IHVH dos Exércitos e eu também agradeço […]
Esse recurso concorda com a prática difundida que surge no judaísmo do Segundo Templo de recitar bênçãos em várias ocasiões. Também se encaixa muito bem no costume rabínico de bendizer a D-us por ressuscitar os mortos.
Especificamente, parece provável que o autor de Pseudo-Ezequiel possa ter sido inspirado em Isaías 26:19, “Acorde e grite de alegria, você que habita no pó!” (יְקוּמוּן הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ שֹׁכְנֵי עָפָר), uma linha que pode ser entendida como uma descrição de pessoas que louvam espontaneamente a D-us ao serem ressuscitadas. Isso demonstraria que já no século II aC, as pessoas estavam lendo o versículo em Isaías como prova da noção de ressurreição, mesmo que esse não tivesse sido o seu significado original.
A ressurreição como uma crença central no século II aC.
Pseudo-Ezekiel é, portanto, a testemunha mais antiga da visão de que a Visão dos Ossos Secos fala de ressurreição, e talvez pelo entendimento de Isaías 26:19 como falando de ressurreição. Quando lemos este texto em conjunto com o texto bíblico contemporâneo Daniel 12, podemos ver que, no segundo século AEC., a ideia de que, no futuro, israelitas individuais seriam ressuscitados – sejam todos eles ou apenas os piedosos – já estava se firmando como uma crença central entre pelo menos certos grupos de judeus.
A ressurreição na Brit Hadasha
A noção da ressurreição dos mortos era amplamente conhecida em Israel nos tempos de Ieshua e isso fica muito claro em suas declarações, pois o tema “ressurreição” é tradado em muitas ocasiões e aa multidão compreende muito bem aquilo que Ele diz sobre o tema.
Um exemplo disso está registrado em Mateus que diz: “E, acerca da ressurreição dos mortos, não tendes lido o que de Elohim vos foi dito, dizendo: Eu sou o Elohi de Abraão, o Elohi de Isaque e o Elohi de Ia´aqov? Ora, IHVH não é Elohi dos mortos, mas Elohi dos vivos. E, as turbas, ouvindo isto, ficaram maravilhadas da sua doutrina” Mt 22.31-33. Ieshua demonstra aquilo que a tradição já dizia com outras palavras: “No judaísmo os justos mortos são considerados como estando vivos”, e é justamente isso que Ele diz mostrando que o homem ao morrer retorna à sua origem, a eternidade, e reconecta-se com a Vida plena – O Eterno – a fonte primária da vida.
Mas Ele vai adiante e diz ainda: “Mas, quando fizeres convite, chama os pobres, aleijados, mancos e cegos e serás bem-aventurado; porque eles não têm com que to recompensar; mas recompensado te será na ressurreição dos justos” Lc 14.13-14. Com estas palavras está demonstrado que haverá TAMBÉM uma recompensa para os justos na eternidade. Qual será a recompensa? Não está dito o que e nem como será; a certeza que temos é que isso acontecerá!
Como isso ocorrerá?
“E, respondendo Ieshua, disse-lhes: Os filhos deste mundo casam-se e dão-se em casamento, 
mas os que forem havidos por dignos de alcançar o mundo vindouro e a ressurreição dos mortos nem hão de casar, nem ser dados em casamento; porque já não podem mais morrer, pois são iguais aos anjos e são filhos de Elohim, sendo filhos da ressurreição” Lc 20.34-36.
Agora temos um texto que nos mostra que a “ressurreição” ocorrerá para ambos: “Não vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz. E os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreição da condenação” Jo 5.28-29. Está claro aqui que temos dois grupos: o dos justos e dos injustos e que ambos ressuscitarão, mas com prerrogativas diferentes, ou seja, para uns a ressurreição trará a confirmação da vida eterna e também outros “prêmios” enquanto que para os injustos a ressurreição confirmará o juízo que já começaram a viver e isso será intensificado com uma punição ainda maior.
Para entendermos o fim dos injustos leiamos as palavras de Apocalipse: “E vi aos mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e foram abertos os livros: e foi aberto outro livro, que é o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, conforme as suas obras. E deu o mar os mortos que nele estavam; e a morte e o inferno deram os mortos que neles estavam; e foi julgado cada um segundo as suas obras. E o inferno e a morte foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte. E quem não foi achado escrito no livro da vida, foi lançado no lago de fogo” Ap 20.12-15.
Outras questões sobre a ressurreição
“Mas alguém dirá: Como ressuscitarão os mortos? E com que corpo virão?” I Co 15.35. Esta é uma pergunta muito intrigante e que aponta para uma realidade ainda mais fascinante: os ressurretos terão um corpo imortal – como Adam tinha quando foi criado – mas de uma substância diferente, não será corpos de “carne e ossos” como conhecemos hoje. O que temos hoje são corpos mortais que desgastam-se com o passar do tempo. Isso será corrigido na ressurreição.
E quando isso ocorrerá? A resposta vem das palavras de Sha´ul que diz: “Eis aqui vos digo um mistério: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados” I Co 15.51-52. Aqui lemos sobre uma transformação física que ocorrerá durante o arrebatamento. Perceba que o arrebatamento não somente transformará os vivos como também ressuscitará os mortos e os colocará juntos – no mesmo patamar – para ascenderem aos céus a encontrar com Ieshua. O mesmo Sha´ul diz isso assim: “Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alaridos, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Elohim; e os que morreram no Ungido ressuscitarão primeiro; depois, nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor” I Ts 4.16-17.
Estas e outras questões sobre a ressurreição nos levam a entender que a crença desenvolvida no judaísmo sobre isso é realmente bem desenvolvida e nos dá a dimensão de que este grande evento será vivenciado por dois tipos de pessoas: o primeiro são aqueles que creem que isso ocorrerá; o segundo são pessoas que esperam ardentemente pelo momento de serem arrebatados e levados de volta à sua origem: a eternidade com o Criador.
Descobrimos que ressurreição e arrebatamento caminham juntos e num determinado momento da história acontecerão simultaneamente. Por isso é importante que conheçamos e creiamos que isso acontecerá e que estamos vivendo tempos em que o arrebatamento – e a ressurreição dos mortos – acontecerá a qualquer momento!
Nossa esperança é que ocorra muito rapidamente e que possamos confirmar as paalvras escritas em Apocalipse que dizem: “E o Espírito, e a esposa dizem: Vem. E quem ouve diga: Vem. E quem tem sede, venha: e quem quiser tome de graça da água da vida” Ap 22.17.
Tradução e adaptação: Mário Moreno.
Título original: The Valley of Dry Bones and the Resurrection of the Dead.