Os primeiros crentes em Ieshua e o segundo templo

Mário Moreno/ julho 5, 2019/ Artigos

Os primeiros crentes em Ieshua e o segundo templo

À luz da Brit Hadasha e da antiga literatura judaica

É interessante que a primeira história nos Atos dos Apóstolos depois do relato de Shavuot esteja acontecendo na entrada do Templo de Jerusalém. Parece-me que esta não é uma ordem acidental que Lucas estava apenas recontando como ele recebeu de suas fontes. Quando alguém começa a procurar o lugar do Templo de Jerusalém na vida da congregação primitiva, e especialmente como foi considerado no livro de Atos, é imediatamente evidente que o Templo em Jerusalém tinha um lugar muito importante, pelo menos na mente. do escritor dos Atos dos Apóstolos. Aqui está uma lista das histórias e passagens que falam do Templo nos Atos dos Apóstolos, com alguns comentários que tratam do texto e do contexto. Depois de lidar com os textos, eu deveria ser capaz de fazer algumas observações e comentários que levarão uma aplicação aos nossos tempos.

Atos 2:46: “Todos os dias eles continuavam a se reunir nos pátios do Templo. Eles partiram o pão em suas casas e comeram juntos com corações alegres e sinceros”.

Imediatamente após os eventos do dia de Shavuot, o escritor dos Atos nos conta este curioso comentário, a saber, que os discípulos “continuaram a se reunir nos pátios do Templo”. A palavra que me faz querer fazer perguntas é “continuada”. O Templo de Jerusalém era o local habitual de reunião dos discípulos de Ieshua, o Messias. Será que este “continuado” significa somente após os eventos do dia de Shavuot, ou deveríamos dizer que mesmo antes do dia de Shavuot era o traje dos discípulos de Ieshua ir ao Templo para orar. Havia uma circunstância em que os discípulos de Ieshua faziam do templo seu lugar habitual de “reunião”? Se sim, do que por quê? Eu proporia a vocês que os discípulos de Ieshua fossem como todo Israel, e como o próprio Ieshua, o Templo, adorando judeus. Ieshua reverenciava o templo em Jerusalém e chamava: “a casa dos meus pais”…” (Nota de rodapé 1)

A continuidade do serviço ao Eterno

Atos 3:1-2: “Um dia, Kefa e Iochanan estavam subindo ao Templo na hora da oração – às três da tarde. Ora, um homem aleijado desde o nascimento estava sendo levado à porta do templo chamada Bela, onde ele era colocado todos os dias para mendigar daqueles que iam para as cortes do templo”.

Neste versículo, como no capítulo 2:46, vemos dois dos Apóstolos de Ieshua subindo ao Templo no momento da oração. Houve duas orações no Templo de Jerusalém durante o primeiro século aC / C.D. uma oração da manhã e uma oração da tarde. A oração da tarde chamava-se “Mincha”. Foi “Mincha” que Kefa e Iochanan foram ao templo para a oração. Um dos argumentos mais ridículos que eu já ouvi dos cristãos é que Kefa e Iochanan, e Sha´ul, não subiam ao Templo para orar, mas eles iam “caçar” almas. Não há nada que seja mais oposto ao espírito das Boas Novas, e evangelismo do que presumir que Kefa e Iochanan e Sha´ul na sinagoga foram a esses lugares apenas para caçar almas, e não para orar com sinceridade e verdade ao D-us de Israel. De fato, veremos na continuação que Sha´ul, mesmo no final de sua “carreira” depois de pregar para muitos gentios e judeus, ainda vem ao Templo em Jerusalém “faz”, “oferece” e “traz presentes ao meu povo”. Kefa e Iochanan encontraram o homem coxo no Portão da Bela levando para o Templo. Eles curam esse homem coxo sem nome em nome de Ieshua, o Messias. (nota de rodapé 2)

Atos 4:1: “Os sacerdotes e o capitão da guarda do templo e os saduceus foram até Kefa e Iochanan enquanto falavam ao povo”.

Neste episódio encontramos Kefa e Iochanan novamente “falando ao povo” no Templo. Isso foi no rescaldo da cura do coxo no Portão Formoso. As pessoas de Jerusalém não podiam manter em sigilo o que acontecia nas cortes do Templo, e logo o guarda do Templo veio prender Kefa e Iochanan e impedi-los de falar da ressurreição de Ieshua para o público. É interessante seguir o texto dos Atos e ver que Kefa e Iochanan voltaram aos tribunais do Templo até no dia seguinte, depois de terem sido milagrosamente libertados da prisão. Os tribunais do templo eram o local de reunião e adoração. Observe os próximos versos do capítulo cinco de Atos.

Atos 5:20-21, 24-25, “Vá, fique nos tribunais do Templo”, disse ele, “e conte ao povo a mensagem completa desta nova vida”. Ao amanhecer eles entraram nos pátios do Templo, como haviam feito. foi dito, e começou a ensinar o povo. Quando o sumo sacerdote e seus associados chegaram, convocaram o Sinédrio – a assembleia completa dos anciãos de Israel – e enviaram à prisão os apóstolos… Ao ouvir este relato, o capitão da guarda do Templo e os principais dos sacerdotes ficaram intrigados, imaginando o que aconteceria com isso. Então alguém veio e disse: “Olha! Os homens que você coloca na cadeia estão nas tribunas do Templo ensinando o povo”.

No capítulo 3, Kefa e Iochanan foram ao templo em Jerusalém para orar “Mincha”. O milagre de curar o coxo aconteceu pelo poder de D-us. Neste capítulo, somos informados de que um anjo do Senhor lhes deu instruções para que se levantassem nos pátios do templo e contassem ao povo a mensagem completa dessa nova vida. Isso foi depois que eles foram presos e advertidos a não pregar mais sobre Ieshua e Sua ressurreição dentre os mortos. As cortes do templo eram o lugar que eles normalmente encontravam para adorar e servir ao povo com o poder de D-us (nota de rodapé 3). A tenacidade de Kefa e dos Apóstolos não foi apenas um ato de coragem e dedicação ao objetivo. Os apóstolos tinham um senso de missão para o seu próprio povo. Eles achavam que a mensagem de “salvação” é a coisa mais importante de que Israel, sua própria carne e sangue, precisava naquele momento. Sua sinceridade não estava em questão, e sua proclamação não era para ganho. Eles gostam que todos os judeus tenham ido ao Templo em primeiro lugar para orar e, em segundo lugar, ensinem em todos os lugares possíveis as boas novas de que Ieshua é o Messias (nota de rodapé 4).

Sha´ul e Ieshua – novamente o Templo

Atos 21:26-29: “No dia seguinte, Sha´ul levou os homens e se purificou junto com eles. Então ele foi ao Templo para avisar sobre a data em que os dias de purificação terminariam e a oferta seria feita para cada um deles. Quando os sete dias estavam quase terminados, alguns judeus da província da Ásia viram Sha´ul no Templo. Eles agitaram toda a multidão e agarraram-no, gritando: “Homens de Israel, ajudem-nos! Este é o homem que ensina todos os homens em toda parte contra nosso povo e nossa lei e este lugar. E além disso, ele trouxe gregos para a área do Templo e profanou este lugar sagrado”. (Eles tinham visto anteriormente Trófimo, o efésico na cidade, com Sha´ul, e assumiram que Sha´ul o havia levado para a área do Templo.)

O episódio de Sha´ul no Templo de Jerusalém, no livro de Atos, leva mais de um terço do volume do livro, e provavelmente é uma das razões pelas quais Lucas escreveu os Atos dos Apóstolos. Para entender melhor esses eventos, devemos olhá-los em perspectiva. Em Atos, capítulo 15, temos o registro da conferência que Sha´ul e os líderes da comunidade de crentes tiveram em Jerusalém para discutir a questão da circuncisão para os gentios que estão se voltando para D-us. A visão geral dessa discussão foi um compromisso para permitir que os gentios entrassem no “Corpo do Ungido” ou na “comunidade dos santos” sem obrigá-los a se converterem totalmente ao judaísmo e à circuncisão. Os únicos requisitos que os apóstolos fizeram foram para que os gentios seguissem as leis que foram dadas por D-us a Noé e sua família. Essas leis se aplicariam obviamente a toda a humanidade, já que, de acordo com a Palavra de D-us, todos os homens após o dilúvio eram descendentes da família de Noé. Sha´ul e Barnabé levaram a carta dos apóstolos em Jerusalém para as congregações na Ásia Menor e informaram às comunidades que os gentios seriam bem recebidos na comunhão dos santos sem a exigência da circuncisão. Com esta carta, Sha´ul também levantou fundos para os “santos de Jerusalém” dentre as comunidades gentílicas na Ásia Menor e na Grécia. Ele fez um grande esforço para trazer essas doações de caridade a Jerusalém para a festa de Shavuot, porque é a festa das primícias e a entrega da Torah. É nesta ocasião que os anciãos da comunidade de crentes em Jerusalém encontram Sha´ul quando ele entra na cidade e se jactam diante dele da seguinte maneira:

“Sha´ul cumprimentou-os e relatou em detalhes o que D-us havia feito entre os gentios através de seu ministério. Quando ouviram isto, louvaram a D-us. Então eles disseram a Sha´ul: “Veja, irmão, quantos milhares de judeus acreditaram, e todos eles são zelosos pela Torah. Eles foram informados que você ensina todos os judeus que vivem entre os gentios a se afastarem de Moshe, dizendo-lhes para não circuncidarem seus filhos ou viverem de acordo com nossos costumes. O que devemos fazer? Eles certamente ouvirão que você veio, então façam o que lhes dissermos. Há quatro homens conosco que fizeram um voto. Tome estes homens, junte-se a seus rituais de purificação e pague suas despesas, para que possam ter suas cabeças raspadas. Então todos saberão que não há verdade nestes relatos sobre você, mas que você mesmo está vivendo em obediência à Torah” (Atos 21:19-24).

Sha´ul disse aos anciãos de Jerusalém “o que D-us havia feito entre os gentios através de seu ministério”. Os anciãos de Jerusalém primeiro lhe dizem que a comunidade de crentes em Jerusalém é composta de “milhares de judeus que creem e têm zelo pela Torah“. Isso eles falam para Sha´ul em minha opinião, a fim de definir o palco e confrontá-lo com os rumores de que Sha´ul estava ensinando os judeus a se afastar de Moshe, dizendo-lhes para não circuncidar seus filhos ou viver de acordo com nossos costumes. Para remediar esses rumores, Ia´aqov (James, nas Bíblias Inglesas) propõe: “Tome estes homens, junte-se a seus rituais de purificação e pague suas despesas, para que possam ter seus cabelos raspados. Então todos saberão que não há verdade nestes relatos sobre você, mas que você mesmo está vivendo em obediência à Torah”. A partir desta proposta dos anciãos da comunidade de Jerusalém podemos aprender tanto as práticas quanto as atitudes dos crentes de Jerusalém. em direção ao templo em Jerusalém. Aqui estão algumas observações deste texto:

Os anciãos da comunidade de crentes ficaram com medo da reação da igreja de Jerusalém aos rumores de Sha´ul ensinando os judeus a não circuncidarem seus filhos e a iluminarem a Torah de Moshe.

A congregação em Jerusalém viu ir ao Templo e participar de “votos de purificação” como um teste de “fidelidade” e “ortodoxia” de sua fé em Ieshua. Em outras palavras, Sha´ul indo ao Templo e pagando pelos “votos de purificação” desses quatro homens, seria uma prova para a igreja de Jerusalém de que os rumores sobre o ensino de judeus contra a Lei de Moshe seriam totalmente dissipados. A igreja primitiva de Jerusalém considerava os ritos do templo como uma estação de autoridade para a autenticidade de sua fé em Deus e em Seu Messias. Eles continuaram frequentando o Templo e participando das práticas normativas judaicas como todo o resto de Israel na época.

Sha´ul, é claro, atendeu ao pedido de Ia´aqov e dos anciãos de Jerusalém. Ele levou estes quatro homens ao Templo, pagou pelos seus “votos de purificação” e, nessa ocasião, libertou-se do voto que tomou em Cencréia (nota de rodapé 5). Este cumprimento de Sha´ul ao pedido de Ia´aqov não indica uma fraqueza na fé de Sha´ul, como alguns comentaristas cristãos consideraram. Isso indica o compromisso de Sha´ul com o templo e com os padrões judaicos de fé na Torah. Sha´ul, várias vezes após esta ocasião, repete a afirmação: “Creio em tudo o que está de acordo com a Lei e está escrito nos Profetas” (nota de rodapé 6). O Templo era uma parte importante do culto judaico e da vida comunitária. Já ouvimos nas primeiras partes das boas novas de Iosef e Mirian levar Ieshua ao Templo de Jerusalém no final de seu décimo segundo ano ao Templo para seu “bar-mitzvá”. Ouvimos falar de Ieshua indo ao Templo em todas as ocasiões em que ele visitou Jerusalém. Nós ouvimos de Ieshua chamando o templo de “casa do meu pai“.

Havia seitas no judaísmo do primeiro século, como os essênios que tinham uma atitude muito negativa em relação ao templo de Jerusalém e o consideravam mal e mal contaminado. Mas essa não é a atitude que alguém percebe da Brit Hadasha e especialmente não do livro de Atos. Os apóstolos de Ieshua vão ao templo, oferecem sacrifícios e dão “presentes de dinheiro” no templo. Pelo menos uma das razões para Sha´ul fazer uma viagem especial a Jerusalém para a festa de Shavuot (Shavuot ou festa das semanas) é cumprir o mandamento de fazer uma peregrinação pelo menos uma vez por ano a Jerusalém para a festa (nota de rodapé 7). Isso fica bem claro na defesa de Sha´ul, registrada em Atos 24:14-18: “No entanto, admito que adoro o D-us de nossos pais como um seguidor do Caminho, que eles chamam de uma seita. Acredito em tudo o que está de acordo com a Torah e está escrito nos Profetas, e tenho a mesma esperança em D-us que esses homens, de que haverá uma ressurreição tanto dos justos como dos ímpios. Por isso, procuro sempre manter minha consciência clara diante de D-us e do homem. “Depois de uma ausência de vários anos, vim a Jerusalém para trazer do meu povo presentes para os pobres e para apresentar oferendas (nota de rodapé 8). Eu estava cerimonialmente limpo quando me encontraram nos pátios do Templo fazendo isso. Não havia nenhuma multidão comigo, nem estava envolvido em qualquer perturbação”.

Sha´ul se defende

Atos 22:17-19: “Quando voltei a Jerusalém e estava orando no templo, caí em transe e vi o Senhor falando. “Rápido!”, Ele disse para mim. “Deixe Jerusalém imediatamente, porque eles não aceitarão seu testemunho sobre mim.” “Senhor”, respondi, “esses homens sabem que eu fui de uma sinagoga para outra para prender e espancar aqueles que acreditam em você“.

Estes versos descrevem a defesa de Sha´ul perante as multidões reunidas no pátio exterior do Templo em Jerusalém. Sha´ul está em pé nos degraus que levam à fortaleza Antonia depois que um comandante romano correu para salvá-lo da multidão irada que queria linchá-lo (nota de rodapé 9). Eles acreditavam que ele estava trazendo gentios para a área que era apenas para os judeus. Neste discurso de defesa, Sha´ul relata seu retorno a Jerusalém após sua experiência na estrada de Damasco. Ele diz à multidão que no Templo, enquanto ele estava orando, ele caiu em transe e ouviu D-us (“Senhor” neste lugar significa “Santo Nome de D-us”) dizendo-lhe que deixasse Jerusalém imediatamente. Para Sha´ul, o templo ainda era o lugar para ir e orar a D-us. Na verdade, esse transe / visão que Sha´ul recebe de D-us no Templo é um testemunho da autenticidade e aceitação de sua experiência na Estrada de Damasco com Ieshua. O templo em Jerusalém é o lugar onde ainda se encontra e se comunica com D-us, assim como os profetas antigos fizeram. Esta é uma nota importante para lembrar quando chegarmos à conclusão deste artigo.

Atos 25:8: “Então Sha´ul defendeu: “Eu não fiz nada de errado contra a lei dos judeus ou contra o Templo ou contra César”.

Em defesa de Sha´ul diante de Festo, o governador romano, em Cesaréia junto ao mar, Sha´ul repete o mesmo refrão que fez diante do sinédrio em Jerusalém. Em Atos 24:14, “creio em tudo o que está de acordo com a Lei e está escrito nos Profetas”. Em Atos 28:17: “Meus irmãos, embora eu não tenha feito nada contra nosso povo ou contra os costumes de nossos ancestrais”. Em nosso texto, vemos Sha´ul afirmar mais especificamente que ele não fez nada de errado contra a lei dos judeus ou contra o Templo. Em outras palavras, a atitude de Sha´ul para com o Templo e seu comportamento estava de acordo com a Torah de Moshe e o respeito devido à “casa do Senhor”. É interessante notar que Sha´ul não usa o termo “Lei de Moshe” aqui; Ele usa “a Torah dos Judeus” – que é muito mais genérica por natureza, e seria melhor entendida por Festo que era romano, mas ao mesmo tempo incluiria costumes e leis que poderiam estar relacionados à tradição judaica. e não fazem parte da Lei escrita de Moshe. Na passagem de Atos 28:17, citada acima, vemos que Sha´ul declara que “não fez nada contra os costumes de nossos antepassados“, referindo-se, em minha opinião, à lei oral do povo judeu. Não haveria nada mais fácil para os líderes Judeus que estavam presentes nesta “audiência” antes de Festus, salientar que Sha´ul de fato infringiu a Lei de Moshe, ou fez algo que seria ofensivo ou contra a “tradição” ou “costumes”. do povo judeu. O texto, no entanto, não indica que os líderes do povo judeu trouxeram quaisquer novas evidências ou fatos para justificar o aprisionamento de Sha´ul. Sha´ul de fato não fez nada contra o Templo

Conclusões:

Examinamos as principais passagens nos Atos dos Apóstolos que tratam do Templo em Jerusalém e dos eventos que ocorreram no recinto do Templo. Aqui estão algumas das observações que devemos ser capazes de extrair da evidência:

A Congregação do Primeiro Século em Jerusalém continuou a olhar para o Templo como o lugar central de culto e serviço a D-us. Os apóstolos frequentavam o templo para orações e serviços regulares, “diários”, que incluíam as práticas normativas de “oferendas” e “dons” que todos os judeus praticavam.

Os apóstolos, incluindo Sha´ul, não foram excluídos das práticas e serviços normativos no templo. Somente quando os “gentios” entraram em cena, e Sha´ul foi falsamente acusado de trazer “gentios” para o Templo, surgiram os problemas.

Sha´ul, e presumo os outros líderes da Igreja Primitiva, respeitei e observei não apenas as leis da Torah, mas também toda tradição e prática que todas as correntes “normativas” do judaísmo observavam em relação ao Templo. Isto incluiu as práticas particulares de fazer votos e ser liberado deles por sacrifícios de ação de graças e purificação ritual.

A Congregação de judeus messiânicos Primitiva não viu nenhum conflito entre a validade do sacrifício de Ieshua e a coexistência e adoração no Templo. O sacrifício de Ieshua deve ter sido considerado a conclusão ou perfeição do sistema sacrificial do Templo, mas não a anulação dele (nota de rodapé 10).

Até certo ponto, a Congregação Primitiva deve ter feito do terreno do Templo seu ponto de encontro regular. Aprendemos isso em Atos 2:46: “Todos os dias eles continuavam a se reunir nos pátios do templo. Eles partiram o pão em suas casas e comeram juntos com corações alegres e sinceros”. A razão para esta escolha de local de reunião pode ser variada, mas seja qual for o motivo, deve ser notado que esta foi a sua escolha. Deve-se concluir a partir deste texto que pelo menos a Igreja Primitiva de Jerusalém não tinha objeções sérias a se reunir nos tribunais do Templo, e provavelmente considerou mais que apropriado fazê-lo. Quando eles se encontravam lá para adoração e estudo, não deveria haver muita privacidade e todos os seus serviços, ensinamentos, e se você desejasse cantar, deve ter sido aceitável para o proletariado de Jerusalém. Na verdade, eu pensaria que uma das razões pelas quais os tribunais de Templo eram um lugar de escolha para a Congregação Primitiva usar para reuniões era precisamente a testemunha aberta de que seus serviços e comportamento eram para os transeuntes. Vamos agora discutir as implicações da situação do primeiro século para os judeus messiânicos hoje:

Não há templo em Jerusalém, e não parece muito promissor para o futuro próximo que haverá um templo para os judeus no Monte Moriah. Os judeus concordam que o Templo foi tirado de nós por D-us por causa de nossas transgressões. Há alguns pequenos grupos dissidentes que clamam para entrar no monte do Templo e orar ali, e demonstram o desejo de reconstruir um Templo. O estado de Israel proibiu persistentemente qualquer provocação. Por extensão as atividades desses grupos pequenos e extremos foram demonstrar perto dos portões do monte do Templo, e fazer modelos de alguns dos instrumentos e artefatos de adoração do Templo. Tenho vergonha de dizer que existem grupos cristãos com ensinamentos escatológicos indomáveis que desejam que os judeus reconstruam o Templo para que o anticristo possa chegar mais cedo e forçar um rápido retorno de Ieshua a Jerusalém. Esses grupos cristãos financiam fortemente pelo menos um desses grupos “fiéis ao templo”, apesar do fato de que seu líder blasfema continuamente Ieshua, o Messias, e se opõe veementemente aos seguidores judeus do Messias.

A maioria dos judeus messiânicos e aqueles que se dizem judeus messiânicos em Israel têm uma atitude ambivalente em relação ao judaísmo em geral, e ao templo mais especificamente. Há pouco ensinamento sobre o assunto nos círculos cristãos e nos círculos judaicos messiânicos em Israel. Por um lado, a maioria dos “crentes” apegam-se ao ensino das Epístolas aos Hebreus, o que é claro sobre Ieshua, Hebreus 7:27, “Ao contrário dos outros sumos sacerdotes, ele não precisa oferecer sacrifícios dia após dia, primeiro. por seus próprios pecados e depois pelos pecados do povo. Ele sacrificou seus pecados de uma vez por todas quando se ofereceu”. Por outro lado, a forte expectativa de parte do povo judeu por uma completa restauração de toda a terra e a adoração a D-us no Templo de Jerusalém permanece e deixa um eco em a alma de muitos. E quando você tem alguns cristãos que tendem a uma interpretação mais literal das passagens proféticas em Zacarias, a tendência a desejar a restauração do Templo existe.

Para mim, a lição mais importante a ser aprendida com o exame dos Atos dos Apóstolos em relação à sua atitude para com o Templo é a conexão duradoura e a observância de sua herança e estilo de vida judaicos. Não há nada na Brit Hadasha que indique que qualquer um dos Apóstolos, incluindo Sha´ul, se afastou um pouco da fidelidade deles à Torah. Todos eles permaneceram fiéis ao seu estilo de vida judaico, à sua fé de que em Ieshua a Lei de Moshe e os Profetas de Israel são cumpridos e justificados. Eles tinham certeza de que sua fé de que Ieshua é o Messias não está em conflito com a revelação de D-us a Israel. Por essa razão, eles não olhavam para ir ao Templo e adorá-lo como uma violação de sua relação com a verdadeira fé de Israel e a mensagem de Ieshua para o mundo.

Eu não gostaria de me aventurar e prever o que acontecerá em Jerusalém em relação à reconstrução do Templo. Meus pontos de vista pessoais são muito parecidos com os de Maimonides que viveram no século XI dC. Eu não preciso de um templo para adorar o D-us de meus pais e louvar a Ieshua, o Messias. Eu posso adorá-lo em espírito e em verdade em Jerusalém ou sob uma árvore Jojo na África da mesma forma. Mas, se houvesse um templo em Jerusalém, um templo que fosse “kosher” de acordo com as instruções de D-us na Torah de Moshe e um verdadeiro sacerdócio, eu não hesitaria em subir à “casa do Senhor” e fazer o que Sha´ul, Kefa e Iochanan fizeram no primeiro século antes de o Templo ser destruído.

Seria extremamente presunçoso de mim como um judeu que acredita com todo seu coração que Ieshua é o Messias para dizer o que realmente vai acontecer. Aos olhos da minha carne parece indesejável restaurar um sistema morto, ou pensar que em nosso tempo Deus ainda desejaria ter o cheiro de carne queimada em Suas narinas.

Aqueles de nós que estão comprometidos com a restauração da Igreja do Primeiro Século, a Igreja da Brit Hadasha, ou apenas sendo fiéis à Palavra da verdade de D-us, devem se apegar aos fatos que o Brit Hadasha nos diz. Não podemos nos permitir construir cercas ao redor da palavra de D-us que tornará toda a nossa ideia de restauração uma farsa. Precisamos estar abertos à ideia de que em todas as coisas queremos ser como a igreja do primeiro século, como é descrita em todo a Brit Hadasha e especialmente no livro de Atos.

Os apóstolos iam à sinagoga judaica todos os sábados quando estavam na diáspora, foram ao templo e se reuniram para adorar a D-us e ao Messias nos pátios do templo quando estavam em Jerusalém. Eles mantiveram os feriados e costumes judaicos, e acolheram seus irmãos e irmãs gentios como iguais e um no Reino de D-us. Parece-me que quando falamos da restauração da Igreja do Brit Hadasha, precisamos levar esses pontos em consideração.

Tradução: Mário Moreno.

Notas de rodapé:

Lc 2:49: “Por que você estava procurando por mim?”, Ele perguntou. “Você não sabia que eu tinha que estar na casa do meu pai?” NVI: Jo 2:16, “Para aqueles que venderam pombas, ele disse: “Tire esses daqui! Como se atreve a transformar a casa do meu pai em um mercado!”
Atos 3: 8, 10, “Ele se pôs de pé e começou a andar. Então ele foi com eles para as quadras do templo, andando e pulando, e louvando a De-us… eles o reconheceram como o mesmo homem que costumava sentar-se implorando no portão do Templo levaram Beautiful, e eles ficaram maravilhados e maravilhados com o que aconteceu com ele”.
Atos 5:12: “E todos os crentes costumavam se reunir na Colunata de Salomão”.
Atos 5:42, “Dia após dia, nos pátios do templo e de casa em casa, nunca pararam de ensinar e proclamar as boas novas de que Ieshua é o Ungido”.
Atos 18:18, “Sha´ul permaneceu em Corinto por algum tempo. Então ele deixou os irmãos e navegou para a Síria, acompanhado por Priscila e Áquila. Antes de partir, cortou o cabelo em Cencrea por causa de uma promessa que fizera”.
Atos 24:14
Êxodo 23: 17 “Três vezes por ano todos os homens devem comparecer perante o Soberano Senhor. 18 “Não ofereça o sangue de um sacrifício para mim junto com qualquer coisa que contenha fermento. “A gordura das minhas ofertas de festivais não deve ser mantida até a manhã. (Veja também: Atos 18:21, na Versão King James: 21Mas os despediu, dizendo: Eu devo por todos os meios manter esta festa que vem em Jerusalém: mas eu voltarei para vós, se Deus quiser. E ele navegou. Na NVI, os tradutores não achavam que este verso no texto diplomático do rei Jaime tivesse apoio suficiente para ser incluído no texto eclético da sociedade bíblica. Parece-me que este é apenas mais um exemplo do – judaizar tendências na teologia ocidental moderna sendo refletida nas edições mais modernas das Bíblias em inglês.)
A palavra grega aqui é a mesma palavra padrão usada para “sacrifícios” em todo o Antigo Testamento e Brit Hadasha. Mais um exemplo da tendência acima mencionada – desta vez na escolha das palavras que os tradutores preferiram usar no inglês.
Atos 26:21: “É por isso que os judeus me prenderam nos pátios do templo e tentaram me matar”.
Prof. I. Yadin, sustentou a opinião de que a carta aos Hebreus foi escrita para um grupo da comunidade essênia que aceitou Ieshua como o Messias e ficou desapontado e desesperado quase ao ponto de desistir de sua fé. Se a teoria do Prof. Yadin estiver correta, a atitude da carta aos Hebreus no Templo em Jerusalém reflete as “visões da seita do mar morto”. Essas visões da comunidade dos essênios poderiam ter sido diferentes das dos fariseus que se tornaram crentes.