Os três Tzadikim de Shavuot
Os três Tzadikim de Shavuot
Podemos encontrar o quinquagésimo portão do entendimento?
Na Torah, a festa de Shavuot está principalmente associada com o seu ser o 50º e último dia da 
contagem do omer. Mesmo o fato de que o Shavuot comemora o dia em que a Torah foi dada ao povo judeu no Monte Sinai está essencialmente ligada a contagem do omer.
A Torah nos ordena a contar cinquenta dias do omer. Na realidade, no entanto, contamos apenas quarenta e nove dias. Chassidut explica que o próprio D-us conta o quinquagésimo dia do omer em nosso mérito. O que se trata o quinquagésimo dia que impede-nos de contá-lo nós mesmos?
As cinquenta portas do entendimento
Os cinquenta dias da contagem do Ômer correspondem a 50 portões de entendimento. Os primeiros quarenta e nove dias do omer são dias de retificação espiritual e ascensão. Cada dia corresponde a um aspecto diferente das emoções do coração que nós nos esforçamos para retificar em preparação para o culminar da contagem – atingir o quinquagésimo portão. Este portão, no entanto, não pode ser atingido no mérito de serviço divino de uma pessoa. Pode ser revelado apenas por D-us, como era a dadiva da Torah no Monte Sinai. Por labutar para aperfeiçoar os atributos de quarenta e nove dos nossos corações nos primeiros quarenta e nove dias, nós podemos merecer alcançar os primeiros quarenta e nove, portões humanamente realizáveis. No mérito desta conquista, D-us então conta o quinquagésimo dia para nós em revela-nos o dom do quinquagésimo portão.
Em Shavuot é revelada a luz da doação da Torah. Neste dia podemos re-experimentar a revelação do quinquagésimo portão e integrar esta manifestação em nosso serviço divino para o próximo ano.
Moshe, rei Davi e o Baal Shem Tov
O Lubavitcher Rebe ensinou que há três almas de tzaddikim (“pessoas justas”) que estão diretamente relacionadas com a festa de Shavuot. Shavuot, o feriado da doação da Torah de Israel é, obviamente, o feriado de Moshe, que trouxe a Torah para o povo de Israel. Shavuot é também o aniversário do falecimento do rei David e o Ba’al Shem Tov.
A questão da dimensão interna do coração é manifesta nas almas dos tzaddikim. Este é o ponto do quinquagésimo portão, inatingível através do nosso próprio serviço divino. No entanto, quando contemplar a tzaddikim e particularmente os três tzaddikim de Shavuot, identificamos com eles e nos conectamos a eles, podemos iluminar e revelar a dimensão interna de seus corações – e tentar revelar e manifestar uma radiância do quinquagésimo Portão em nossas almas.
Três níveis da dimensão interna do coração
Na Kabbalah e Chassidut, aprendemos que a relação entre as dimensões internas e externas da realidade é a relação entre os três, intelectuais atributos da alma e sete atributos emocionais da alma. Durante os primeiros quarenta e nove dias do omer, trabalhamos para aperfeiçoar a dimensão exterior das nossas almas se esforçando para retificar os sete atributos emocionais do coração. Em Shavuot, o quinquagésimo dia do omer, nós nos esforçamos para retificar a dimensão interna da realidade e das nossas almas. Embora não possamos fazer isso através do nosso próprio serviço, quando ligamos para o três tzaddikim de Shavuot revelar em cada um de um dos três atributos da dimensão interna da alma – compreensão, sabedoria e conhecimento intelectuais.
Rei David – compreensão do coração
Nossos sábios dizem que David não deveria realmente ter sido vulnerável ao incidente com Batsheva (e até mesmo estado que “quem diz que David pecou é nada mais do que um engano”). Eles explicam que D-us criou as circunstâncias, levando a este incidente para que David, por exemplo pessoal, viesse a demonstrar teshuvah, arrependimento e voltar para D-us. David não inventa desculpas ou afirma que ele não pecou. Ele levou a repreensão do Profeta Natan ao coração e devolveu a D-us das profundezas do seu coração. Ao fazê-lo, David demonstrou a cada judeu – até a chegada do Mashiach – que não importa onde ele está, e não importa quão severamente ele tem transgredido, ele tem a força para encontrar D-us e retornar a ele. Nos versos dos Salmos, o rei David comoventemente expressa o anseio do coração que deseja libertar-se da sua angústia e desespero e aproximar de D-us.
O poder eterno, convincente de teshuvah, o entendimento do coração que não importa onde um judeu é espiritualmente, ele continua a ser ligado a D-us e sempre pode retornar a ele – é uma das competências essenciais da dimensão interna do coração de cada judeu. A fonte deste poder é o quinto portão.
Moshe – sabedoria do coração
Moshe corresponde ao atributo da sabedoria na dimensão interna do coração. (Seu atributo, a totalidade da 32 caminhos da sabedoria, une-se com e é encapsulado no quinto portão de entendimento). O recurso de Moshe a D-us para lhe mostrar a sua glória era na verdade seu pedido para ver o quinto portão. D-us não cumpre o pedido de Moshe e mostrara-lhe apenas seu aspecto traseiro, que é a conduta de D-us da realidade. O Zohar explica que embora Moshe não viu a Face de D-us com os olhos, nos olhos do intelecto de seu coração ele viu tudo, incluindo o rosto de D-us. O poder de ver piedade é especificamente associado com o atributo de sabedoria. Todos os outros atributos são a conduta de D-us da realidade, seu aspecto de volta. Chassidut explica, no entanto, o rosto de D-us que é revelado somente através de bitul (“auto anulação”), a dimensão interna do atributo da sabedoria e da qualidade simbolizadas por Moshe.
Quando nos conectamos a Moshe e ao seu serviço dedicado da contemplação de D-us, nós podemos merecer o poder de ver a divindade, o poder de realmente enfrentar D-us e vê-lo no olho da mente da dimensão interior de nossos corações. Além disso, quando nos conectamos a Moshe também conectamos ao motivo seu desejo de ver D-us. Moshe desejavam ver D-us para que ele pudesse “encontrar favor” em seus olhos, de modo que ele pode amá-lo mais e cumprir sua vontade no mundo. O interior será do judeu para ver que D-us está repleto de auto anulação para D-us. Ele deseja minimizar sua honra e para maximizar a honra dos céus (e não, D-us me livre, para alcançar um sentimento de auto-satisfação pessoal e honra do privilégio de ver D-us). Completar a humildade e a anulação de auto – como simbolizadas por Moshe, o mais humilde dos homens – são as únicas ferramentas com o qual deseja ver a dimensão interna da piedade no coração.
O Baal Shem Tov – conhecimento do coração
O Baal Shem Tov, diria que ele veio ao mundo para despertar Israel de seu coma existencial. Ele explicou que a maneira de reviver uma pessoa que desmaiou sussurrar o nome em seu ouvido. Quando ele ouve seu nome, o ponto interior ainda acordado de seu auto identificação é tocado, e ele acorda. “Eu”, disse o Ba’al Shem Tov, “sou o sussurro de D-us na orelha de Israel. Meu nome, Israel, é o nome de toda a nação.”
O Baal Shem Tov revelou que apesar de Israel parecia estar em coma e mole, “o coração de Israel vive.” Apesar do pijama de Israel no exílio, seu coração está acordado. A nação de Israel e todos os judeus individuais tem um ponto de excitação e a vida eterna em D-us.
Este ponto não é a capacidade do judeu para ver piedade, como o ponto revelado por Moshe. Também não é a capacidade de retornar a D-us das profundezas da transgressão, como o ponto revelado pelo rei David. O ponto do Ba’al Shem Tov é o ponto essencial do judeu. Isso não muda as mais altas de subidas ou a mais acentuada das descidas. É o ponto da coroa da dimensão interna do coração. Esta unidade com D-us (o atributo de conhecimento) é a raiz do poder da sabedoria para compreender a divindade e a raiz do poder do entendimento para retornar a D-us
A coroa de um bom nome
Em um nível mais profundo, cada ponto da dimensão interna do coração é um ponto da coroa. Moshe corresponde a coroa da Torah e Rei David corresponde a coroa do Reino. A coroa do Ba’al Shem Tov (“mestre do bom nome”) é a coroa coroa, o final de um bom nome, mais elevadas do que as outras coroas. Na língua do Ba’al Shem Tov, esta é a coroa de coroas.
Quando nos unimos a David, Moshe e o Ba’al Shem Tov em Shavuot, podemos unir-nos a coroa das coroas e re-experimentar um vislumbre da abertura do quinquagésimo portão em nossas almas.
(um trecho traduzido do livreto de Hebraico de Harav Ginsburgh, ” Even Yisrael”).
Extraído da Internet.