Sucesso
Seu dia no sol “Ele pediu-lhes muito, então eles se voltaram para ele e veio para sua casa; ele fez um banquete para eles e ele assou matzos e eles comeram” (Breishis 19:3). Ele assou matzos: era Pessach. (Rashi) Por que Ló estava servindo matzos aos seus convidados 401 anos antes do êxodo do Egito? Que significado poderia Matzah ter antes disso? Dizemos no Pessach Seder que Matzah nos lembra que deixamos o Egito com tanta pressa que a massa que assou em nossas costas não teve a chance de subir, mas quatro séculos antes, antes do mandamento e das circunstâncias históricas, Ló foi compelido a fazer matzos por alguma razão, talvez misteriosa que devemos explorar. Quase 24 anos atrás, quando o mundo foi engolido na “guerra do Golfo” e Israel estava sendo bombardeado pelo Iraque com mísseis Scud, muitas questões de segurança importantes estavam sendo debatidas. Máscaras de gás foram amplamente distribuídas, mas a sua eficácia, foi encontrado, seria comprometida por pelos faciais. As perguntas foram dirigidas a um certo estudioso do Talmude (Reb Chaim) que estava sentado em Bnei Brak, no epicentro do ciclone onde os foguetes brilham em vermelho: “raspamos nossas barbas para encaixar as máscaras?” Eu ouvi de meus professores que eles deram a mesma resposta aparentemente arrogante para tudo o que foi perguntado: “no Purim você vai usar suas máscaras!” A resposta registrada
Pela razão certa Bilaam disse a Balaque, “Construa-me sete altares aqui, e prepare-se para mim sete touros e sete carneiros.” (Bamidbar 23:1) O Talmud diz algo que pode facilmente ser dado como certo, mas não deve ser. Tem muito a dizer sobre como Hashgochah Pratis funciona, e claramente poucas pessoas sabem disso, com base na sua abordagem à história judaica. Do Talmud: Rav Yehudah disse em nome de Rav: um homem deve sempre ocupar-se com a Torah e os mandamentos, mesmo que não seja para seu próprio bem, porque de [ocupando-se com eles] não para o seu próprio bem, ele vem para fazê-lo para seu próprio bem. Como uma recompensa para os 42 sacrifícios que Balaque, rei de Moav, ofereceu, ele mereceu que Ruth deve vir dele e de seu descendente Shlomo… (sotá 47A) A primeira parte desta afirmação requer discussão, mas é certamente compreensível. Torah é poderosa e tem uma maneira de impactar mesmo os povos que não pretendem ser impactados por ela. Então, tão ruim quanto é para aprender Torah pelas razões erradas, é ainda melhor do que não aprender tudo, porque isso pode levar a aprendê-la pelas razões certas. Até onde essa ideia vai? Deve haver muitos exemplos ao longo da história judaica daqueles que se sentaram para aprender a Torah pelas razões erradas, e acabaram por aprendê-la pelas razões certas. Eu testemunhei pessoalmente algumas
Lecha Dodi
Os custos da liberdade Faraó se aproximou, e os filhos de Israel ergueram os olhos, e eis! os egípcios estavam avançando atrás deles. Eles estavam muito assustados, e os filhos de Israel clamavam a D-us. (Shemos 14:10). Quando Esther criou a queda de Haman, ela fez isso em duas festas. Ela não tentou derrubá-lo em uma porque ela viu que ele estava em ascensão na época. D-us odeia as pessoas más, e você pode ter certeza que ele não se importava com Haman em tudo. Mas, a história tem precedência, e às vezes, por razões conhecidas apenas por D-us, o mal tem que subir antes que ele possa vir para baixo. Moshe Rabbeinu teve dificuldade com isso no início. Ele foi enviado para libertar o povo judeu, mas acabou fazendo com que a escravidão fosse aumentada em seu lugar. Ele se queixou a D-us sobre isso, mas foi repreendido, não mostrou simpatia. D-us até mesmo voltou a criticá-lo, comparando-o com os pais que nunca questionaram a D-us, apesar de terem tido razão para isso. E Moshe Rabbeinu não? Parece que não. Aparentemente, a ascenção do mal para causar a sua descida é parte-e-parcela do processo da geulah. Tanto que Moshe Rabbeinu era esperado para reconhecer isso, mesmo que o Faraó aumentou a escravidão e sofrimento depois de Moshe exigiu a libertação de seu povo. Nós endereçamos porque deve ser
Então chega a hora
Hino de Israel
Guarda a Torah
Devarim (Palavras) Dt 1.1–3.22 / Is 1:1-27 / At 7:51-8:4 Na Parasha desta semana estaremos abordando o início do livro de Deuteronômio, onde Moshe fará seus últimos relatos sobre a história do povo enquanto peregrinavam no deserto. Veremos também reafirmações sobre a Torah e muitos outros detalhes que serão dados ao povo neste período. Nosso texto começa dizendo assim: “Estas são as palavras que Moshe falou a todo o Israel além do Jordão, no deserto, na planície defronte do Mar Vermelho, entre Parã e Tôfel, e Labã, e Hazerote, e Di-Zaabe. Onze jornadas há desde Horebe, caminho do monte Seir, até Cades-Barnéia. E sucedeu que, no ano quadragésimo, no mês undécimo, no primeiro dia do mês, Moshe falou aos filhos de Israel, conforme a tudo o que o IHVH lhe mandara acerca deles. Depois que feriu a Siom, rei dos amorreus, que habitava em Hesbom, e a Ogue, rei de Basã, que habitava em Astarote, em Edrei” (Dt 1:1-4). Este relato traz uma retrospectiva dos fatos que ocorreram desde o momento em que Israel acabara de ver a derrota e morte dos egípcios no Mar dos Juncos. Agora eles estão já no 40° ano de peregrinação pelo deserto, ou seja, o período de provação pelo deserto está realmente no fim… Outro detalhe importante é que já neste período “final” do deserto os israelitas já estavam subjugando seus
Maase Partidas Nm 33.1–36.13 / Jr 2:4-28; 3:4; 4:1-2 / Tg 4:1-12 Na Parasha desta semana estaremos falando sobre as jornadas dos filhos de Israel e também sobre as atitudes que eles deveriam tomar para com aqueles cujas terras tomassem. O texto tem início dizendo-nos o seguinte: “Estas são as jornadas dos filhos de Israel, que saíram da terra do Egito, segundo os seus exércitos, sob a direção de Moshe e Aharon. E escreveu Moshe as suas saídas, segundo as suas jornadas, conforme ao mandado do IHVH; e estas são as suas jornadas, segundo as suas saídas. Partiram, pois, de Ramessés no primeiro mês, no dia quinze do primeiro mês; no dia seguinte da páscoa saíram os filhos de Israel por alta mão, aos olhos de todos os egípcios, enquanto os egípcios enterravam os que o IHVH tinha ferido entre eles, a todo o primogênito, e havendo o IHVH executado juízos também contra os seus deuses” (Nm 33:1-4). A primeira coisa que percebemos aqui é que Moshe fará uma retrospectiva das jornadas do povo de Israel pelo deserto! Aqui a palavra “jornadas” vem do termo hebraico mahalak que significa “caminhada, jornada”. Outra informação diz respeito aos que “saíram da terra do Egito, segundo seus exércitos”. Essas pessoas já saíram do Egito como guerreiros que viriam a compor os exércitos de Israel. Aqui a palavra “exércitos” vem do