A dimensão de Parnassá – Sucesso Veja como essa sabedoria antiga pode ajudar você também a cuidar melhor do seu bolso. A palavra “cabala” vem da Torah, o livro sagrado da religião judaica, e nos estudos cabalísticos ela significa “receber conhecimento”. É uma maneira antiga de olhar, interpretar o mundo e compreendê-lo melhor em todos os aspectos. Para os nossos sábios, ela é a capacidade de usar todas as faculdades humanas – intelectuais, sensitivas e intuitivas – para entender melhor a realidade. “Basicamente é como uma interpretação. Se você ler um texto rapidamente vai captar uma mensagem mais objetiva. Mas se o fizer com o olhar psicanalítico, verá que tem outras forças por trás”, interpretam eles. A cabala pode ser aplicada ainda ao plano do sustento – o dinheiro. Porém, ele ressalta que não existem regras ou mesmo um manual que ensine a enriquecer por meio da cabala. “Embora isso seja muito oferecido por aí, está dentro do universo do charlatanismo”, comenta. “Ela é apenas um meio de reflexão, e não uma coisa mágica, um ‘ocus pocus’ que vai mudar tudo de repente”, acrescenta. Quem se aprofunda no assunto percebe que dá para tirar algumas vantagens. Na visão dos sábios, esse conhecimento assemelha-se a um farol: quanto mais longe ele iluminar, menores as chances de o motorista atropelar um animal na pista. Segundo ele, o pensamento cabalístico ajuda

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Na velocidade do pensamento Todo o ouro que tinha sido usado para o trabalho em todo o trabalho do Santo o ouro da ondulação foi de vinte e nove talentos, 730 shekels, de acordo com o Santo shekel. A prata dos números da Comunidade foi de 100 talentos e 1775 shekels, de acordo com o Santo shekel (Shemos 38:24-25). Há um princípio espiritual que “as bênçãos não podem ser contadas” que são elas não podem ser quantificadas. ” O Zohar pergunta: “como é possível contar os vasos do Mishkan? A resposta em termos enigmáticos é que “do lado esquerdo não pode ser contado, mas do lado direito Bracha – bênção é relevante!” O que no mundo isso significa? O rabino Dessler ajuda a decifrar a mensagem e ao fazer ele revela um grande segredo. Não se preocupe, grandes segredos não correm o risco de se tornarem muito conhecidos. Podem ser gritados para fora ao mundo inteiro e contudo remanesceriam um segredo. A esquerda representa classicamente o lado mais fraco e o direito o mais forte. Não é tanto sobre forte ou fraco, mas sim sobre o Reino exterior e interior. Quando se trata do que é visível e o que pode ser contado que é o lado esquerdo. É a dimensão física das coisas. O direito é mais forte porque é eterno e incapaz de ser medido. Há

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A Profecia Oculta: O Messias Oculto No Tanach A última vez, falamos sobre um dos maiores dilemas do Novo Testamento: o Segredo Messiânico —o fato de que Ieshua continuamente desencorajava e evitava o uso do título “Messias” ao longo do tempo de seu ministério público. Antes de prosseguir, preciso garantir que distinguimos entre dois públicos diferentes: o público dos leitores dos Evangelhos e o público de Ieshua dentro dos Evangelhos. Todos os textos do NT foram escritos décadas após Sua morte e ressurreição, e os autores dos Evangelhos, ao se voltarem para seus leitores contemporâneos, repetiram incansavelmente que Ieshua era o Messias prometido: “Estes, porém, foram registrados para que creiais que Ieshua é o Ungido, o Filho de Elohim” Jo 20:31 — mas não é sobre isso que estamos falando aqui—. Não estamos estudando o que os evangelistas nos falam sobre Ieshua; o que nos interessa é o que Ieshua dos Evangelhos diz sobre si mesmo, ou permite/não permite que os outros digam sobre ele para seus próprios contemporâneos. Os Evangelhos retratam consciente e propositalmente Ieshua ocultando e escondendo sua messianidade de Seu público. Em outras palavras, a messianidade de Ieshua é algo que o autor e os leitores conhecem, mas os participantes originais não conheciam. Estamos agora diante da necessidade de explicar esse fato enigmático: em todos os quatro Evangelhos, nenhuma vez Ieshua se revela como Messias aos Seus compatriotas. Nos quatro Evangelhos, as pessoas Judias

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O Poder de Louvar Diz-se que os esquimós têm cinquenta palavras para neve. Não estou certo disso, mas isso eu sei: que o hebraico tem muitas, muitas palavras para louvor. Lehodot, lehallel, leshabeach, lefa’er, leromem, lehader, levarech, le’aleh, ulekales, e outras. Mas assim como os esquimós vivem no meio da neve, ser judeu é viver em meio ao louvor a D’us. É nosso elemento, o ar que nosso espírito respira, a música que a alma judaica entoa. Damos ao idioma a palavra haleluya, “Louvor a D’us”, e o Livro dos Salmos permanece como a mais linda poesia de louvor jamais escrita. A prece judaica sempre começa com louvor. Toma diferentes formas em serviços diferentes, mas está sempre ali antes de qualquer outra coisa. Por que? Por causa dos maus dias em que podemos ser distraídos por preocupação, deprimidos pela ansiedade, tomados pelo medo. Entramos em nós mesmos, como se estivéssemos fechados numa sala pequena, sem ar, incapazes de ver a luz do sol ou respirar o ar livre. Sou a última pessoa no mundo a minimizar a seriedade da depressão. Junto com Simon e Garfunkel, sei o que é cantar: “Hello darkness my old friend…” – “Alô, escuridão, minha velha amiga.” É por isso que a prece é tão importante. Diz: não olhe para dentro, olhe para fora. Não olhe para baixo, olhe para cima. O mundo está

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O Segredo da Fusão das Pedras Antes de se recolher à noite, Ia´aqov colocou doze pedras sob sua cabeça como um travesseiro. Milagrosamente, todas as pedras fundiram-se em uma. O Rei David também teve uma experiência semelhante de fusão de pedras quando as cinco pedras que ele colocou em seu estilingue para matar Golias se fundiram em uma. Por que as pedras de Ia´aqov e do Rei David fundiram-se e que segredo elas contêm para nós? Nesta apresentação, o Rabino Ginsburgh revela como a unificação da diversidade representada por essas pedras nos mostra o reconhecimento de que tudo, na verdade, resume-se a “D’us é Um”. As Doze Pedras e as Doze Tribos O versículo 28:11 na porção semanal Vayetsê descreve como Ia´aqov pegou pedras (no plural) para colocar debaixo de sua cabeça servindo de travesseiro. O versículo 28:18 refere-se somente a uma pedra, no singular, que Ia´aqov colocou sob sua cabeça. Esta aparente discrepância fez nossos sábios concluírem que as doze pedras que Ia´aqov colocou sob sua cabeça quando estava a caminho de Charan se fundiram em uma única. Tanto no nível consciente ou inconsciente, o fato de Ia´aqov juntar doze pedras refere-se às doze tribos que ele trará a este mundo como resultado de seu casamento em Charan. Mais especificamente, a fusão das doze pedras refere-se à fusão das doze tribos. Esta unificação dos doze filhos de

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