Perguntas sobre a Torah e o livro de Romanos
Estas perguntas foram possuídas por dois amigos muito bons e estudiosos da Bíblia que têm respondido ao comentário sobre o livro de Romanos. Eu vi isso como uma oportunidade de colocar minhas respostas na página da Web para que outras pessoas possam obter o benefício.
Pergunta 1: O que é um pacto?
É um contrato! No mundo antigo, um rei ou um governante faria “uma oferta que não pode ser 
recusada” a seus súditos. Havia dois tipos de tais convênios – convênios unilaterais e unilaterais. O pacto unilateral era muito mais forte, porque normalmente seria dado pelo rei do governante a um cidadão digno que merecesse o favor do governante. Tal pacto, se não fosse limitado pelo tempo, seria válido até que uma das partes morra ou seja deposto.
Cada aliança tinha três elementos: a) O acordo. b) O documento ou livro que registrou o contrato e seus termos. c) O sinal ou monumento da aliança que serviria como testemunha e lembrete da aliança. Houve ocasiões em que o pacto também tinha uma refeição ou celebração de convênio que comemorava a cada ano a data e os termos do convênio.
(Eu sei que vocês dois sabem essas coisas, mas é melhor dar uma resposta completa que depois eu possa usar para outros que façam a mesma pergunta).
Pergunta 2: Na Restauração da Aliança, quais são os termos da aliança?
É uma pergunta válida porque, como messiânicos, não fomos educados para ver a Obra de Ieshua como uma aliança – nós a temos mascarado de todas as formas, mesmo chamando-a de “Testamento”, que normalmente significaria o último desejo de um homem morto. Então, quais são os termos da Restauração da Aliança? Acho que precisamos voltar a Jeremias 31 para ver o que D-us prometeu quando nos predisse que ele fará uma nova aliança. A maneira que eu entendo os termos da aliança é a seguinte. No pacto do Sinai, os termos eram: “Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a Minha voz e guardardes o Meu pacto, então sereis um tesouro especial para Mim acima de todas as pessoas; porque toda a terra é minha. E tu serás para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa” (Êx 19:5-6). A Restauração da Aliança que D-us prometeu a Jeremias diz: “Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois de naqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei nas suas mentes e anotei-a no seu coração; e eu serei o seu D-us e eles serão o meu povo. Não mais se ensinará a todo o homem o seu próximo, e todo homem a seu irmão, dizendo: Conhecei o Senhor, pois todos me conhecerão, desde o menor até ao maior deles, diz o Senhor. Porque perdoarei a sua iniquidade, e não mais me lembrarei do pecado” (Jr 31:33-34). Note as semelhanças entre essas duas declarações de D-us. Muitas vezes notamos as diferenças, mas esquecemos de olhar para os pontos comuns nas promessas de D-us em ambos os casos. Aqui estão algumas dessas semelhanças:
D-us é o doador da aliança em ambos os casos.
Ambos os convênios têm a ver com a Torah de D-us (lei) – o Novo Concerto não é um pacto que libera alguém de guardar a Torah (lei) de D-us – apenas o material sobre o qual está escrito é diferente. No Sinai foi escrito em pedra e em Jeremias está escrito em nossos corações. Em ambos os casos, D-us disse: “minha Torah (lei)” – não livre da Torah. Quantas Toras (leis) D-us tem? O que D-us quer da humanidade agora? O que D-us queria da Humanidade antes de dar as duas tábuas de pedra a Moshe no Monte. Sinai? O que D-us queria de Adão e Eva no Jardim, o que Ele queria da geração de Noé? Eu acho que esses são os termos que precisamos olhar e nos libertar da atitude protestante tradicional que é negativa em relação à vontade de D-us, que é a Torah que nos acostumamos a chamá-la “A Lei”. Os resultados de dar o Novo Pacto tem que ser de acordo com Jeremias: “Eu porei a Minha lei nas suas mentes, e escreverei no seu coração; e eu serei o seu D-us e eles serão o meu povo. Ninguém mais ensinará o seu próximo, e todo homem a seu irmão, dizendo: Conhece o Senhor, pois todos me conhecerão, desde o menor até o maior deles, diz o Senhor”. estes são os mesmos resultados que D-us esperava quando deu a Torah no Sinai – Ele não obteve esses resultados de Israel como nação. O plano “A” não funcionou bem, mas D-us tinha o plano “B” – que já estava previsto e previsto no esquema das coisas dentro do plano “A”. Seria como se você tivesse acabado de comprar um carro novo – e imediatamente iniciou uma nova conta poupança e começou a colocar sua mudança nesta conta para o próximo carro novo. Isso indicaria que você sabe que o novo carro que você acabou de comprar precisará de um substituto depois de ser executado a tempo. Isto é o que o escritor do livro de Hebreus diz no capítulo 8.
Pergunta 3: Se o homem sempre foi salvo pela graça através da fé, qual é o benefício do Messias?
Esta é também uma questão de importância primordial – e, na minha opinião, os adversários de Sha´ul faziam a mesma pergunta no primeiro século. Isto é o que Sha´ul estava respondendo em Romanos 3 e 4 – a verdadeira questão é a justiça de D-us como foi revelada na obra e fé do Messias. Agora, para a resposta da sua pergunta; Sha´ul disse: “Quando você era um escravo do pecado, você estava livre do controle da justiça. Que benefício colheu naquele tempo das coisas de que agora tem vergonha? Essas coisas resultam em morte! Mas agora que você foi liberto do pecado e se tornou um servo de D-us, o benefício que você colhe leva à santidade, e o resultado é a vida eterna. Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom de D-us é a vida eterna no Messias Ieshua, nosso Senhor” (Rm 9:20-23).
O problema não estava com a Torah, como Sha´ul declarou em Romanos 7, o problema era com nossas escolhas de seguir a rebeldia de nossos corações. O que eu entendo disso é o seguinte. Antes do advento do Messias, a graça de D-us estava disponível para os homens no âmbito da comunidade de Israel – mas as ferramentas divinas (o Espírito o Santo) para fazer essa graça funcionar na vida de Israel não estavam disponíveis. (Por que não deu o Espírito o Santo desde o princípio a Abraão e a todo o Israel? A resposta para isto é que D-us não quis fazer acepção de pessoas. Ele fez sua escolha de Abraão e sua semente para salvar o mundo inteiro. e Ele teve que mostrar a desobediência de toda a carne antes que pudesse derramar Seu Espírito sobre toda a carne. Se D-us tivesse feito isso diretamente com Israel tanto Israel quanto as nações teriam perdido seu livre arbítrio para escolher, e assim perderiam todo o aspecto é preciso que o Espírito o Santo mude o padrão de vida e comportamento para fazer da graça de D-us uma mudança permanente em nossas vidas. A Torah de D-us tem que ser escrita em nossos corações – nossos corações têm que ser circuncidados e nós temos ser cheio do espírito de D-us que nos possibilitará viver a vida transformada.
Questão 4: Sha´ul está lidando com uma heresia em Romanos que diz que alguém poderia ser salvo mantendo a Torah ou simplesmente expressando uma mudança que ocorreu na vinda do Messias. ou seja, alguém poderia ser salvo mantendo a Torah, mas agora que o Messias veio, a pessoa não é mais salva por guardar a Torah, mas pela fé no Messias?
O judaísmo sempre afirmou que “salvação” é pela graça de D-us. Ninguém é digno de D-us ou de um relacionamento com Ele por seu próprio valor. Até mesmo Moshe não era digno do chamado de D-us. Ele teve que “pagar” por seu pecado. O rei Davi não era digno do chamado de D-us – Ele tinha que pagar por seu pecado, ele tinha que se arrepender, ele implorou a D-us por Sua misericórdia. Havia no primeiro século grupos de judeus (não fariseus da corrente principal) que tinham uma visão distorcida da Torah e que acreditavam (como os egípcios) que boas ações são medidas e más ações são medidas e qualquer uma delas é mais pesada na balança vence. Mas essa visão não era e não é a visão principal do judaísmo. Os opositores de Sha´ul, na minha opinião, não eram judeus – eles eram convertidos ao judaísmo, eles não conheciam a Torah e não tinham intenção de manter a Torah. Sha´ul declara em Gálatas: “Porque nem mesmo os que são circuncidados guardam a lei, mas desejam circuncidar-vos, para que se gloriem na vossa carne. Mas D-us não permita que eu me glorie, exceto na cruz de nosso Senhor Ieshua Messias, por quem o mundo foi crucificado para mim e eu para o mundo. Pois no Messias Ieshua nem a circuncisão nem a incircuncisão valem nada, mas uma nova criação”. Uma chave para entender a questão da circuncisão na Brit Hadasha é saber que os agora “circuncidados” nos escritos de Sha´ul não se referem aos judeus nascidos, mas aqueles que escolheram ser circuncidados. Um judeu nato não escolheu ser circuncidado – ninguém lhe pergunta quando ele tem oito dias de idade, se ele quer ser ou não deseja ser circuncidado. A declaração de Sha´ul em Gálatas 6:14, “mas D-us não permita que eu me gabe” é uma referência que ele era um judeu nascido, bem instruído no judaísmo e um fariseu – como ele declarou em Filipenses 3: 5. Embora o agente da salvação não seja a guarda da Torah, mas a graça de D-us, e embora sempre tenha sido assim, a guarda da Torah para Israel foi uma medida de sua fidelidade e os meios de viver na bênção de D-us aqui na Terra. (Veja as bênçãos e as maldições em Levítico 25, Deuteronômio 27-28.) O arbítrio da salvação eterna foi dos dias de Abraão, através de Moshe, Davi, etc … um relacionamento com o Criador, o D-us de Israel. Nós chamamos esse relacionamento na Restauração da Aliança de “fé”.
Agora há uma diferença nos “meios” e no “chamado” entre os judeus (Israel) e os não-judeus (os gentios). A diferença não está no valor ou valor, nem é uma diferença na graça de D-us, nem é uma diferença nos meios de salvação de D-us, é uma diferença na missão ou “chamado” que D-us tem na história de pessoas diferentes. O papel de Israel na história é diferente daquele dos gentios – isso é um fato bíblico e histórico – e é claro que é a “vantagem” e, ao mesmo tempo, a “desvantagem” dos judeus. Os gentios nunca foram “debaixo da lei” e, portanto, sempre teve que manter a Torah – e ainda não tem que manter a Torah de Moshe como uma aliança. Não foi dado a eles, e eles não prometeram mantê-lo como Israel fez, e eles não foram punidos por não mantê-lo, como Israel foi punido. Os gentios foram selados em “desobediência” na queda da torre de Babel. Esse “selo” foi aberto pela obra de Ieshua na cruz – agora no Messias, aqueles que estavam longe podem se aproximar não das obras da lei, mas da fé de Ieshua, o Messias. Os judeus, por outro lado, fizeram um pacto com D-us no Sinai. Naquela aliança eles deram uma promessa a D-us, eles fizeram um juramento. Deuteronômio afirma: “Se você não observar cuidadosamente todas as palavras desta lei que estão escritas neste livro, para que você possa temer este nome glorioso e impressionante, o IHVH TEU D-US” então o IHVH trará sobre você e seus descendentes pragas extraordinárias – grandes e prolongadas pragas – e doenças graves e prolongadas. Há também nos mandamentos da Torah que são dados a Israel (somente) que são chamados de “eternos” – “para todas as suas gerações” – “enquanto o mundo existir”. Acredito que, como judeu, a Torah é minha “morasha” – minha herança pessoal. Eu não acredito que devo guardar a Torah para ser justificado por D-us no dia do julgamento. Não creio que os livros para os quais vamos ser julgados sejam o livro de mandamentos. O livro para o qual seremos julgados é o livro da vida – existia antes da Torah ser dada a Moshe no Monte. Sinai – e Abraão foi escrito nele por sua fé não por manter as Leis Mosaicas.
Questão 5: Qual é o uso da tradução de “fé” como “fidelidade”? Você escreveu: “Parece-me ser uma questão muito importante para o seu livro. Você poderia me dar um pouco mais de apoio para essa mudança? (Eu não estou rejeitando, só quero um pouco mais de evidência).
Sim! A “fé” em nossos dias, e até o final do século II, era considerada uma questão da doutrina 
correta, uma aceitação de um conjunto de ensinamentos. Ter “fé” em nosso próprio dia e tempo significa unir-se à nossa igreja ou concordar com nosso conjunto de ensinamentos. Eu sei que alguns dos mestres mais instruídos da Bíblia que eu tive em nossas próprias faculdades cristãs não tinham fidelidade em suas vidas. O reitor do Colégio Bíblico que frequentei foi considerado o maior professor da Bíblia – ele era “fiel” a todos os membros da G.A. As linhas partidárias e o celebrado aniversário de Alexander Campbell todos os anos nos serviços da capela – mas ao mesmo tempo ele era um homossexual praticante. Ele tinha “fé” em termos ocidentais, mas ele não tinha “fidelidade” em termos bíblicos. A obra “fé” na Bíblia hebraica é “Emuna” – o significado básico de “Emuna” é ser “sólido”, “firme”. Nesse sentido, a palavra “emuna” significa “ser verdadeiro” é intensificada no forma passiva (nifal) do verbo que significa “confiável” ou “confiável”. Eu acho que você pode procurar em qualquer um dos Dicionários da Bíblia e ver que a palavra “fé” é melhor traduzida para significar “fidelidade” ou “Credibilidade”. Que ponto doutrinário Abraão “creu” que D-us considerou isso para ele como justiça? Abraão acreditou na “Trindade” – ele acreditou que você tem que ter comunhão toda semana e adorar sem um piano, e ser batizado em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo? Acho que Abraão era digno de confiança e confiava que D-us era digno de confiança para cumprir suas promessas. Conheço muitos irmãos “sadios” da Igreja do Senhor que têm grande “fé” em repetir as doutrinas corretas – mas muito pouca confiabilidade. Por outro lado, é impossível ser confiável nas questões de D-us sem também crer nas verdades básicas que D-us revelou à humanidade em Sua Palavra. Embora eu deva anotar que existem pessoas no mundo que não são capazes de ler e escrever, e não sabem muito sobre a história da igreja e disputas doutrinárias, mas estão cheias de confiança em D-us – elas também estarão em céu com todos os santos.
Eu percebo que essas respostas podem levantar mais questões, mas este é o caminho do Senhor. Ele dá, por um lado e assume por outro lado. Este é o caminho pelo qual a Palavra de D-us foi mantida viva por tantas gerações. Nós provavelmente não chegaremos a uma solução total em uma das questões da vida. Nós estaremos sempre andando no caminho de D-us e buscando conhecê-lo melhor, para entender a Sua Palavra de uma maneira viva e frutífera. Ao fazer isso e não parar para ficar atolado em cada poça ao longo da estrada – chegaremos ao lugar onde podemos conhecê-lo como somos conhecidos hoje – podemos conversar com Elias, Isaías e o próprio Ieshua.
Adaptação: Mário Moreno.