Ressurreição

Mário Moreno/ maio 27, 2021/ Artigos

Ressurreição

Este artigo é uma tradução da “Enciclopédia Judaica” tópico “ressurreição”. O objetivo é demonstrar as diversas facetas e formas como este tema é encarado e também algumas prováveis “soluções” para crenças existentes hoje não somente no cristianismo como também em outras religiões, todas elas advindas do judaísmo.

Lembrando que ele não reflete todas as opiniões dentro do judaísmo – que tem várias “correntes” – e portanto limita-se a determinados grupos e portanto não deve ser tomado como algo geral e definitivo em se tratando do judaísmo.

Dados bíblicos:

Como todos os povos antigos, os primeiros Hebreus acreditavam que os mortos descem ao submundo e lá vivem uma existência incolor (comp. Is 14.15-19; Ez 32.21-30). apenas uma pessoa ocasional e ele um especialmente afortunado, como Enoch ou Elias, poderia escapar do Sheol, e estes foram levados para o céu para a morada de IHVH, onde eles se tornaram anjos (comp. Enoque eslavo, 22.). No livro de Jó primeiro o anseio por uma ressurreição é expressa (14.13-15), e em seguida, se o texto massorético pode ser confiável, uma condenação de passagem que uma ressurreição ocorrerá (19.25, 26). A mais velha concepção hebraica da vida tão inteiramente como uma unidade que não individual mortalidade ou imortalidade foi considerada a nação. Jeremias (31.29) e Ezequiel (18) tinham sustentado que o indivíduo era a unidade moral, e as esperanças de Jó baseiam-se nesta ideia.

Uma visão diferente, que fez uma ressurreição desnecessária, foi realizada pelos autores do Sl 49 e 73, que acreditavam que na morte só os ímpios foram Sheol e que as almas dos justos foram diretamente a D-us. Isso também, parece baseado na visão análoga de Jeremias e Ezequiel e provavelmente não foi amplamente realizada. A longo prazo o velho ponto de vista nacional afirmou-se sob a forma de esperança messiânica. Estas deram origem a uma crença em uma ressurreição a fim de que mais podem compartilhar a glória do reino messiânico. Esta esperança primeiro encontra expressão em Is 26.19, uma passagem que Cheyne data cerca de 334 A.C. A esperança foi estimada para os israelitas fiéis. Em Dn 12.1-4 (cerca de 165 A.C.) uma ressurreição de “muitos… que dormem no pó” é vista para a frente. Esta ressurreição incluído ambos justos e ímpios, pois alguns ressuscitarão para a vida eterna, outros para vergonha e desprezo eterno.”

No Apocalipse extra canônico:

Na primeira parte do livro etíope de Enoque (1-36) há um grande avanço sobre as concepções de Daniel, embora o livro é de data anterior. No capítulo 22. contém uma descrição elaborada do Sheol, dizendo como é dividido em quatro partes, duas das quais recebem duas classes dos justos; as outras duas classes de ímpios. Destes, três classes terão a experiência de uma ressurreição. Uma classe dos ímpios tinha sido julgada e recebeu seu castigo. No Livro de Macabeus a crença de que todos os israelitas serão ressuscitados encontra expressão (comp. 6.26, 7.9-36 e 14.46). No próximo apocalipse Enoch (Enoque etiópico, 83-90), composto alguns anos depois de Daniel, pensava-se que somente os israelitas justos experimentariam uma ressurreição. Isso era para ser uma ressurreição corporal, e o corpo deveria ser posteriormente transformado. Este escritor percebeu que a terra não era um lugar apto para o Reino permanente do IHVH, e então aparece a concepção de uma Jerusalém celeste, da qual a cidade de Jerusalém terrena é o protótipo.

Contra estes pontos de vista alguns das salmistas posteriores proferiram um protesto, declarando que a ressurreição era impossível (comp. Sl 85.10, 115.17). Apesar deste protesto, no entanto, a idéia persistiu. O próximo apocalipse de Enoque (Enoch etíope, 91-104) olhou para uma ressurreição dos justos, mas como espíritos só, sem um corpo (comp. 103.3, 4). Um apocalipse de Enoch posterior (Enoque etiópico, 37-70) expressa a condenação que os justos e os ímpios serão gerados (comp. 51.1, 2; 48.15, 16), e que os espíritos dos justos serão assim vestidos de um corpo de luz e glória.

O autor do livro de Enoque eslavônico (livro dos segredos de Enoque, 22.8-10), acreditava em uma ressurreição dos espíritos, sem um corpo. No entanto, acreditava em um corpo espiritual, ele descreve os justos como revestidos na glória de D-us. Os autores do livro dos Jubileus e a Assumção de Moisés acreditavam em uma ressurreição do espírito apenas, sem um corpo (comp. Jubileus, 23.31 et ale Assumptio Mosis, 10.9).

Todos estes acreditavam que a alma dormiria no Sheol, até o julgamento, mas entendiam vários escritores alexandrinos sobre o início da era comum, como Sl 49 e 73, que os espíritos dos justos entraram em uma imortalidade abençoada imediatamente à morte. Esta era a opinião do autor da sabedoria de Salomão (3.1-4; 4.7, 10, et al), de Philo e de IV Macabeus. Finalmente, o escopo da Ressurreição, que nos escritores anteriores tinha sido limitada a Israel, foi prorrogado em Apocalipse de Baruch e em II Esdras para incluir toda a humanidade (comp.Baruch, 49-51.4; II Ed. 7.32-37).

Bibliografia:

• Charles, uma história crítica da doutrina de uma vida futura, em Israel, no judaísmo e no cristianismo, Londres, 1899.

No Judaísmo

A Ressurreição é declarada em todos os escritos apócrifos de origem farisaica (Comp II MACC 7. 9-36, 12.43-44), onde argumentos contra Israel dos saduceus são presididos (livro dos Jubileus, 23.30; Teste Patr., Judah, 25; Zebulom, 10; Benjamin, 10; Adæ de Vita et Evæ, 13; Sibyllines, 2.85; Enoch, 51.1-2; Apoc. Baruch, 30.1-5, 50-51: II Esd. 7.32; Salmos de Salomão, 3.16, 14.13) e nos escritos helenísticos (ver sabedoria 3.1-9, 4.7, 5.16, 6.20; IV Macc. 9.8; 13.16; 15.2; 17.5, 18; 18.23). Imortalidade da alma toma o lugar da Ressurreição corporal. Argumentos rabínicos em favor da ressurreição são dados em Sanh. 90B-92b, das promessas feitas aos mortos (Ex 4.4; Dt 11.9 [comp Mc 12.18]; Nham. 18.28; Dt 4.4, 31.16, 32.39) e de semelhantes expressões nas quais o tempo futuro é aplicado para a vida futura (Ex 15.1; Dt 33.6; Js 8.30; Sl 82.5 [A.V. 4]; Is 52.8); também em Ḥul. 142A, de recompensas prometidas (Dt 5.16, 22.17), que muitas vezes não são cumpridos durante esta vida (Ber 16b; Gen R. 20.26). Argumentos são extraídos do grão de trigo (Sanh. 90b; comp. I Co 15.35-38), paralelos históricos — os milagres do avivamento forjado por Elias, Eliseu e Ezequiel (Lev. R. 27.4) — e de uma concepção necessária da justiça divina, de corpo e alma não estar em uma posição para realizar-se dar conta de seus feitos na vida, a menos que, como o cego e o coxo da parábola, eles são novamente reuniu como eram antes (Sifre, Deut 106; Sanh. 91A; com referência ao Sl l 4).

Os saduceus negaram a Ressurreição (Flávio Josefo, “Ant” 18.1, § 4; idem, “B. J.” 2.8, § 14; Atos 23.8; Sanh. 90B; AB. s. r. v.). Tudo mais enfaticamente que os fariseus enunciam na liturgia (Shemone’ Esreh, bênção 2d; Ber. v. 2) sua crença na ressurreição, como uma das suas convicções fundamentais (Sanh. 10.1; comp. Abot 4.22; Soṭah 9.15).

Ambos os fariseus e os essênios acreditavam na ressurreição do corpo, construção filosófica de Flávio Josefo, de sua crença para satisfazer o gosto de seus leitores romanos não obstante (ver “B. J.” 2.8, § 11; 18 “Ant”. 1, § 5; compará-los com a fonte genuína de Flávio Josefo, em “Refutatio Hæresium,” dos Hipólito Ed. Duncker Schneidewin, 9.27, 29, onde o original ἀνάστασις [= “ressurreição”] lança uma luz estranha ao modo de Flávio Josefo, de lidar com textos). De acordo com os rabinos, Esaú e Jó negaram a Ressurreição (B.b. 16a, b). Todo aquele que nega a ressurreição não terá nenhuma parte nele (Sanh. 90b). A ressurreição será alcançada por D-us, que sozinho detém a chave para isso (Ta’an. 2a; Sanh. 113a). ao mesmo tempo os eleitos que, entre estes sobretudo o Messias e Elias, mas também os justos em geral, devem ajudar a ressuscitar os mortos (Pirḳe R. El. 32; Soṭah 9.15; Shir ha-Shirim Zuṭa, 7; PES. 68. A; comp. “Bundahis,” 30.17).

Universal ou nacional

Por meio de “orvalho da ressurreição” dos mortos será despertado de seu sono (Yer. Ber. 5.9b; Ta. 1.63d, com referência a Is. 26.19; Ḥag. 12B. com referência à Sl 68.10 [A.V. 9]). Quanto à questão, que será gerado com a morte? As respostas dadas variam muito na literatura rabínica. De acordo com R. Simai (Sifre, Deut 306) e Ḥiyya r. bar Abba (Gen R. 13.4; comp Lev. R. 13.3), a ressurreição aguarda apenas os israelitas; de acordo com R. Abbahu, somente o só (Ta’an. 7a); muitos mencionam especialmente os mártires (Yalḳ. 2.431, depois Tanḥuma). R. Abbahu e R. Eleazar confinam a ressurreição para aqueles que morrem na Terra Santa; outros para estendem como morrer fora da Palestina (Ket. 111a). De acordo com Jonathan R. (Pirḳe R. El. 34), a ressurreição será universal, mas após julgamento o ímpio morrerá uma segunda morte e para sempre, considerando que o justo será concedida a vida eterna (COMP Yalḳ. 2.428, 499). A mesma diferença de opinião prevalece também entre os escritores do novo testamento; às vezes apenas “a ressurreição dos justos” é falada de (Lc 14.14, 20.35); outras vezes “a ressurreição dos mortos” em geral é mencionada (Jo 5.29; At 24.15; Ap 20.45).

Parte da esperança messiânica

Por uma questão de fato, a ressurreição formou parte da esperança messiânica (Is 24.19; Dn 12.2; Enoch, 25.5, 51.1, 90.33; Livro dos Jubileus, 23.30); especialmente foram aqueles que morreram como mártires pela causa da lei esperado compartilhar a glória futura de Israel (II MACC 7.6, 9, 23; Yalḳ. a Is 26.19; MIDR. Teh. 17.14; Sibyllines, 2.85). O termo usado para expressar a idéia de compartilhar no futuro, a vida é “para herdar a terra” (Ḳid. 1-10; Mt 5.5, depois Sl 37.11; Sanh. 9.1, com referência a Is 60.21). A ressurreição, portanto, acreditava-se que ocorrem exclusivamente na Terra Santa (Pesiḳ. R. 1, depois Sl 116.9 [“a terra dos vivos” ou seja, “a terra onde os mortos vivem novamente”]; ou o Gen R. 74: Yer. Ket. 12.35b, com referência a Is 42.5 [“Dá fôlego ao povo em cima dele,” ou seja, sobre a terra Santo apenas]). Sozinho de Jerusalém é a cidade de que os mortos devem florescer adiante como grama (Ket. 111b, depois além de Sl 72.16). Aqueles que estão enterrados em outro lugar, portanto, serão obrigados a rastejar através de cavidades na terra até que eles atinjam a Terra Santa (Pesiḳ. R. l.c., com referência a Ez 37.13; Ket. 111A).

Dia do juízo precede a Era messiânica

A trombeta soprada para reunir as tribos de Israel (Is 27.13) também despertará os mortos (Ber. 15b; Targ. Yer. a Ex 20.15; II Esd. 4.23; comp. I Co 15.52; I Ts 4.16; Ver Enoch, 10.12 e segs., 25.4 e segs., 45.2, 90.25, 91.11, 96.12; Teste Patr., Simeão, 61; Judá, 25; Zebulom, 10; Benjamin, 10). As Nações, juntamente com seus anjos da guarda e estrelas, serão lançadas no Geena (Enoch, 90.24-25). De acordo com R. Eleazar de Modi’im, para os príncipes angélicos das setenta e duas nações que irão protestar porque, embora ele pecou como o resto, D-us favorece a Israel, D-us vai responder, “Solte cada nação através do fogo, juntamente com sua deidade guardiã”; Então todas as nações serão consumidas em comum com suas divindades, quem não podem protegê-los, mas Israel será salvo por seu D-us (Cant. R. 2.1; comp. Tan, Shofeṭim, Ed. Buber, final, depois de Is 64.14, Sl 23.4 e Mq 4.5). Outro ponto de vista é que o brilho do sol vai testar os pagãos a lealdade para com a lei, eles prometeram observar, e eles serão lançados no fogo eterno (‘AB. Zarah).

A concepção de D-us entrando em Hades para salvar Israel de Gehenna deu origem à concepção cristã do Messias descendo ao Hades para recuperar sua própria entre aqueles que estão presos lá (teste Patr., Benjamin; Sibyllines, 1.377, 8.310; Yalḳ. 2.359; Jellinek, 2 “B. H.”. 50 [comp. I Pe 3.19]; Ascensio Isaiæ, 4.21, tendo como referência o Is 9.16, 52-53; Ver Epstein, “Bereshit Rabbati”, 1888, p. 31). O fim único do julgamento dos pagãos é, de acordo com R. Eleazar de Modi’im (Mek., Beshallaḥ, ‘ Amaleḳ), o estabelecimento do Reino de D-us. “Quando o Messias aparece no telhado do templo anunciando a redenção de Israel, a luz que emana dele deve provocar as nações se prostram diante dele; e o próprio Satanás vão tremer, pois o Messias ele vai lança-lo no Gehenna, e morte e tristeza devem fugir para sempre” (Pesiḳ. R. 36; Sibyllines, 2. 167, 3.46-72).

Ressurreição Universal

Como o passar do tempo que a esperança nacional com a sua ressurreição nacional e o juízo final deixou de ser satisfeita, o intelecto e o sentimento humano, a ressurreição assumiu um caráter mais universal e cósmico. Foi declarado para ser unicamente o ato de D-us, só quem possui a chave que abrirá as tumbas (Ber. 15b). “Como todos os homens nascem e morrem, então eles surgirão novamente”, diz Eleazar ha-Ḳappar (Abot 4.22). Acreditava-se que a ressurreição ocorreria no final da era messiânica (Enoch, 96.10, 103.8, 104.5). Isto é particularmente enfatizado no II Esd. 7.26-36: “a morte cairá sobre o Messias, após o reinado de seus 400 anos e toda a humanidade e o mundo vão caducar em primeval silêncio durante sete dias, após o qual dará a terra renovada adiante seus mortos, e D-us irá julgar o mundo e atribuir os maus ao fogo do inferno e os justos para o paraíso, que é do lado oposto.” Além disso, de acordo com siríaco Apoc. Baruch (30.1-5; 50-52; 135.15), a ressurreição terá lugar após o Messias “retornar ao céu” e incluirá todos os homens, os justos, para atender a sua recompensa e os ímpios para atender sua perdição eterna. Esta desgraça duradoura é chamada de “segunda morte” (Targ. Dt 33.6; Targ. Is 14.19; 22.14; 65.6, 15, 19; Jr 51.39; Ap 20.6, 14).

Não os pagãos, mas os ímpios perecem

Nem é a ira do último julgamento mais acreditada para ser trazida os pagãos exclusivamente como tal. Todos os malfeitores que têm blasfemado de D-us e sua lei, ou agiram injustamente, vão se reunir com sua punição (Tos. Sanh. 13; MIDR. Teh. 6.1, 9.15). Tornou-se uma questão de disputa entre a velha escola, representado pelo Shamaita R. Eliezer e a Hillelita, representada por R. Joshua, ou não os justos entre os pagãos têm uma quota mundial no futuro, a primeira interpretação do verso, “os ímpios devolverá à sepultura, nem todos os gentios que se esqueça D-us” (Sl 9.18 [R.V. 17]), como condenando como perverso entre judeus e gentios, tais como ter esquecido D-us; o último interpreta o versículo como consignando Sheol apenas a tais gentios como realmente ter esquecido D-us (Tos. Sanh. 13.2). A doutrina “todos os israelitas têm uma parte do mundo para vir” (Sanh. 11.1), com base em Is 60.21 (Hebr.), “teu povo todos os justos herdarão a terra,” Portanto, é idêntico com o ensino farisaico, como afirmado por Josephus (“Ant.” 18.1, § 3; “B. J.” 2. § 8, 14), que os justos se levantarão para compartilhar a felicidade eterna. É como negadores dos fundamentos da religião que pagão, samaritanos, e os hereges são excluídos da salvação futura (Tos. Sanh. 13; Pirḳe R. El. 38; MIDR. Teh. 11.5). Sobre a pluralidade de opiniões em favor da salvação dos justos e não-judeus e as opiniões daqueles que aderem à exibição nacional, consulte Zunz, “ZG.” PP. 371-389. Relacionados com os mais velhos, vista exclusiva também é a idéia de que a Aliança Abraâmica libera os israelitas do fogo do inferno (Gen R. 48; MIDR. Teh. 7.1; Eruv. 19a).

Em primeiro lugar, ao que parece, ressurreição foi considerada como um miraculoso benefício concedido apenas para os justos (ver teste Patr., Simeon, 6; Levi, 18; Judá, 25; Zebulom, 10; Adæ de Vita et Evæ, 13; comp. Lc 14.14, 20.36). Depois veio a ser considerado como um ato de D-us ligado com o juízo final, e, portanto, a ressurreição universal dos mortos tornou-se uma doutrina, conforme expresso na segunda bênção da Shemona ‘ Esreh (; Sifre, Deut. 329; Sanh. 92b).

Em siríaco Apoc. Baruch, 49-51 uma descrição é dada da forma em que os justos na ressurreição são transformados em anjos brilhando como as estrelas, que contemplem a beleza do celestial “ḥayyot” por baixo do trono de D-us, Considerando que os ímpios assumem o aspecto horrível do poço de tortura abaixo. Se o corpo na ressurreição sofre o mesmo processo de crescimento como o útero no momento do nascimento é uma questão de disputa entre o Hillelites e o Shammaites (General R. 14; Levítico R. 14).

No que se refere ao estado da alma separada do corpo por morte, se é pra para morar no céu, ou em algum tipo de ninho ou um columbário (= “guf”) no Hades (siríaco Apoc. Baruch, 30.2; II Esd. 4.35, 41; 7.32, 80, 101).

Crença judaica ou não?

A crença na ressurreição é expressa em todas as ocasiões na liturgia judaica; por exemplo, na oração da manhã Elohai Neshamah, no Shemone ‘Esreh e nos serviços de funeral. Maimônides no último de seus treze artigos de fé: “Creio firmemente que haverá terá lugar um renascimento dos mortos, cada vez que vai agradar o criador, abençoado seja o seu nome.” Saadia também, em seu “Emunot ve-De’ot” (seguintes Sanh. 10.1), declarou a crença na ressurreição de ser fundamentais. Ḥasdai Crescas, por outro lado, que seja uma doutrina específica do judaísmo, mas não um dos ensinamentos fundamentais, que vista é tomada também por Joseph Albo em seu declarado “‘Iḳḳarim” (1, 4.35-41, 23). A principal dificuldade, como apontado por este último autor, é descobrir o que a crença da Ressurreição na verdade implícita ou compreendida, uma vez que os rabinos antigos se divergiam quanto se ressurreição era para ser universal, ou o privilégio do povo judeu, ou dos justos apenas. Este novo depende da pergunta se era para formar parte da redenção Messiânica de Israel, ou se era para inaugurar no último julgamento. Saadia vê na crença na ressurreição uma esperança nacional e esforços para compará-los com a razão, comparando-o com outros eventos miraculosos na natureza e na história registrados na Bíblia. Maimônides e Albo em seu comentário sobre Sanh. 10.1, Ḳimḥi em seu comentário no Sl 1.5, Isaac Aboab na sua “Menorat ha-Ma’or” (3.4, 1) e Baḥya ben Asher em seu comentário sobre o Gen 23, estende a ressurreição aos justos apenas. Por outro lado, Isaac Abravanel no seu “Ma’yene Yeshu’ah” (2.9) admite a todo o Israel; Ben Manassés Israel, em seu “Nishmat Ḥayyim” (1.2, 8) e outros, para todos os homens. Maimônides, no entanto (veja seu comentário, l.c.e “Yad”, Teshubah, 8), levou a ressurreição no sentido figurado e substituído por isso imortalidade da alma, como ele afirmou longamente em seu “Ma’amar Teḥiyyat ha-Metim”; Judah ha-Levi também, em seu “Cuzari,” tomou ressurreição figurativamente (1.115, 3.20-21).

A crença na ressurreição é belamente expressa na bênção de manhã, tirada de Ber. 60B: ” Ó Deus, a alma que você se prepara dentro de mim é pura. Tu acomodas; Tu tens dado respirar para dentro de mim, e Tu é um deles dentro de mim e murcha de mim e restaurá-lo para mim a tempo de vir. Enquanto estiver dentro de mim, darei a homenagem a ti, ó Divino Mestre, Senhor de todos os espíritos, que devolve a alma para os corpos mortos.” Esta bênção, para a qual a forma mais simples é dada em Yer. Ber. 4.7D, Pesiḳ. R. 40 e Midr. Teh. 17: “Abençoado sejas tu quem revives os mortos” — recitada após despertar do sono da noite — lança luz sobre a concepção da ressurreição. Assim como a alma foi acreditada para deixar o corpo no sono e retornar para o despertar, então era a alma, depois de ter deixado o corpo na morte, para retornar ao “daqueles que dormem no pó”, no momento do grande despertar.

Nos tempos modernos a crença na ressurreição foi fortemente abalada por filosofia natural, e a questão foi levantada pelos rabinos Reformistas e em conferências rabínicas (ver Geiger, “Jüd. Zeit.” 7.246) se as fórmulas litúrgicas velhas expressando a crença na ressurreição não devem ser tão alteradas para dar expressão clara a esperança da imortalidade da alma, em vez disso. Isto foi feito em todos os livros de oração americana reformados. Na conferência rabínica na Philadelphia foi declarado expressamente que a crença na ressurreição do corpo não tem nenhum fundamento no judaísmo, e que a crença na imortalidade da alma deve tomar o seu lugar na liturgia.

Bibliografia:

• Hambúrguer, R. B. T. s.v. Auferstehung und Wiederbelebung der Todten;
• s.v. IB Belebung der Todten;
• Schurer, Gesch. II. 3, 547-551;
• Volz, Jüdische Eschatologie;
• Weber, Jüdische Theologie, índice.

Tradução: Mário Moreno.