Sucot na Brit Hadasha: de Lulav e Hoshana ao Domingo de Ramos
Ieshua é famoso por ser associado ao feriado da Páscoa. No entanto, de acordo com o Evangelho
de João, Ieshua faz sua estreia e visita final ao templo em Sucot, enquanto o Livro do Apocalipse usa imagens de Sucot para descrever a futura aparência de Ieshua na terra. Essas adaptações de Sucot e seus rituais destacam o significado escatológico de Sucot para os judeus na época do Segundo Templo (Zc 14).
Muito do que sabemos sobre Sucot deriva das descrições rabínicas da festa. O tratado da Mishná Sucá, além de discutir as leis da sucá (caps. 1-2) e as quatro espécies (caps. 3-4), se volta para outros rituais, nenhum dos quais é mencionado na Bíblia:
- As procissões do lulav e do salgueiro (4:4-6).
- A recitação de Hallel (4:8) com acompanhamento de agitação do lulav (נענועים, 3 9).
- As libações de água (ניסוך המים, 4: 9-10), com o regozijo concomitante no lugar da retirada da água (שמחת בית השואבה, 5 1-4).
A Mishná está ostensivamente descrevendo o festival como era observado no final do período do Segundo Templo, mas não é um relato de testemunha ocular, já que, na época da redação da Mishná (~ 200 dC), o Templo havia desaparecido por mais de um século. No entanto, temos material anterior que faz referência ou alude às práticas de Sucot no Templo durante este período. Três dessas fontes estão na Brit Hadasha (Novo Testamento) duas no Evangelho de João e uma no Apocalipse – onde esses rituais de Sucot desempenham um papel teológico vital.
A origem judaica da Brit Hadasha – Novo Testamento
Da forma como está agora, a Brit Hadasha é uma coleção de textos que são escrituras para os cristãos. No entanto, esses textos foram compostos em um meio predominantemente judaico. Na verdade, a maioria dos autores dos textos da Brit Hadasha eram judeus que aceitaram a Torah como autorizada, adoravam no Templo Judeu e também acreditavam que Ieshua era um messias judeu.
Sucot no Evangelho de João
O movimento inicial de Ieshua – antes de ser chamado de Cristianismo – foi um pequeno movimento judaico que considerava Ieshua o messias davídico e o arauto do reino de D-us. A Brit Hadasha tem quatro representações da vida de Ieshua, enfocando seu ministério, todas elas chamadas “evangelhos”.
Os Evangelhos de Mateus (~ 80-90 DC.), Marcos (~ 70 DC.) E Lucas (~ 85-95 DC.) São muito semelhantes entre si e geralmente são lidos juntos e, portanto, chamados de evangelhos sinóticos. O Evangelho de João (também chamado de Quarto Evangelho, ~ 90-100 dC), é lido separadamente dos outros evangelhos, pois é muito diferente deles tanto na descrição do itinerário de Ieshua quanto na duração de seu ministério (três anos em vez de um). A maioria dos estudos sobre João, em comparação com os sinóticos, considera o Ieshua deste evangelho menos humano e mais divino (chamado de “alta cristologia”).
- Ieshua ensina no templo em Sucot
Ao contrário dos outros evangelhos, João mostra Ieshua vindo a Jerusalém várias vezes, e especificamente para o feriado de Sucot. Em João 7, Ieshua é encorajado a ir a Jerusalém para o feriado, visto que é um grande evento onde ele poderia fazer sua estreia (João 7:2-4):
Agora o festival judaico de Sucot estava próximo. Disseram-lhe, pois, os irmãos: “Sai daqui e vai para a Judéia, para que também os teus discípulos vejam as obras que fazes; pois ninguém que deseja ser amplamente conhecido age em segredo. Se você fizer essas coisas, mostre-se ao mundo.”
No entanto, Ieshua insiste em ficar na Galiléia porque espera estar em perigo na cidade por causa de seus ensinos controversos. No entanto (v. 10):
“… Depois que seus irmãos foram ao festival, ele também foi, não publicamente, mas em segredo”.
Ieshua então ensina no Templo durante o feriado, causando dissensão entre aqueles que acreditam que ele é um profeta (7:40), aqueles que acreditam que ele é um messias (7:41) e outros que pensam que ele é uma fraude (7:44–52).
Hoshana Rabbah de Ieshua
Ieshua aparece em Sucot porque esse festival, já no período do Segundo Templo, era associado aos tropos messiânicos. Por exemplo, a visão escatológica de Zacarias 14, que é uma das leituras do haftarah para Sucot, culmina na profecia de que todas as nações virão ao Templo anualmente para adorar IHVH, especificamente em Sucot:
“Todos os sobreviventes de todas as nações que vieram contra Jerusalém farão uma peregrinação ano após ano para se curvar ao Rei IHVH dos Exércitos e para observar a Festa das Cabanas” Zc 14.16.
Isso está no pano de fundo do discurso de Ieshua no final do festival (João 7:37-39):
No último dia da festa, o grande dia, enquanto Ieshua estava ali, ele clamou: “Quem tem sede venha a mim e beba aquele que crê em mim. Como a escritura disse, ‘Do coração do crente fluirão rios de água viva.’” Agora ele disse isso sobre o Espírito, que os crentes nele deveriam receber; pois ainda não havia Espírito, porque Ieshua ainda não havia sido glorificado.
Embora alguns estudiosos identifiquem “o grande dia” com Shemini Atzeret, o festival do oitavo dia que segue Sucot, é mais provável que se refira a Hoshanah Rabbah (o sétimo dia de Sucot), que é especificamente referido como “grande” (rabbah). Adicionalmente, a referência de Ieshua às águas vivas é quase certamente entendida como um “trocadilho” com a água libação ritual que, de acordo com a Mishná, ocorreu no Templo em cada dia do segundo ao sétimo dia de Sucot, culminando em Hoshana Rabá.
A vinda de Ieshua é a verdadeira libertação da água
Ao se referir às “águas vivas” que fluem dos corações dos crentes, Ieshua também alude às águas 
escatológicas (tempo do fim) que fluirão do Templo, descritas detalhadamente em uma das visões finais de Ezequiel (Ezequiel 47:1-12):
“Ele me levou de volta para a entrada do Templo, e eu descobri que a água estava fluindo de baixo da plataforma do Templo – para o leste, já que o Templo ficava para o leste – mas a água estava escorrendo no sul do altar, sob a parede sul do Templo….” Ez 47.1.
Essas águas se tornarão um riacho poderoso que tornará as águas salobras saudáveis e dará origem a árvores frutíferas. Mais especificamente, o termo “águas vivas” de Ieshua ecoa o termo usado em Zacarias para esta corrente escatológica, descrita como fluindo de Jerusalém:
“Naquele dia, água doce fluirá de Jerusalém, parte dela para o Mar Oriental e parte para o Mar Ocidental, durante o verão e inverno. E IHVH será rei sobre toda a terra; naquele dia haverá um IHVH com um nome” Zc 14.8-9.
Este versículo é parte da mesma visão escatológica de Zacarias 14, citado acima, que culmina na peregrinação anual dos gentios ao Templo de Sucot.
Juntando tudo isso, Ieshua pode estar sugerindo que sua aparição na cerimônia de libação de água em Hoshana Rabbah, o “grande” e “último” dia de Sucot, pressagia seu futuro chegando no grande dia no final dos dias, quando a água fluir do Templo em um riacho de água doce.
Referindo-se a si mesmo como as águas vivas das quais os crentes devem beber, Ieshua faz a potente afirmação de que as águas vivas virão dele, e não do Templo. A ideia de que Ieshua substituirá o Templo é, de acordo com Raymond Brown, um tema comum no Evangelho de João; neste caso, Ieshua substitui o ritual de libação de água de Sucot e o futuro riacho do Templo por suas próprias “águas vivas”.
- A entrada final de Ieshua antes de sua prisão
A entrada final de Ieshua em Jerusalém, um evento que leva à sua prisão e crucificação pelas autoridades romanas, é geralmente associada à Páscoa (Jo 12:1; cf. Mc 14:1, Mt 26:2 e Lc 22:1-2) e com a última ceia de Ieshua – muitas vezes confundida com um Seder de Páscoa. E, de fato, João 12 começa seu relato, mencionando a Páscoa:
“Seis dias antes da Páscoa, Ieshua veio a Betânia, a casa de Lázaro, a quem ele ressuscitou dos mortos”.
Os versículos 12-15, no entanto, ao descrever a multidão que vai encontrar a Ieshua, sugere que o feriado não é a Páscoa, mas Sucot:
No dia seguinte, a grande multidão que compareceu ao festival ouviu que Ieshua estava vindo a Jerusalém. Então eles pegaram galhos de palmeiras e saíram ao seu encontro, gritando: “‘Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor ‘(Sl 118: 26) – o Rei de Israel!” Ieshua encontrou um jovem jumento e sentou-se nele; como está escrito: “Não temas, filha de Sião” (Sf 3:16). “Olha, o seu rei está vindo, montado em um potro de burro!” (Zc 9:9).
Jeffrey Rubenstein observa que as palmeiras não eram abundantes em Jerusalém e, portanto, a captura delas significava que deveriam ser preparadas intencionalmente e transportadas para Jerusalém com antecedência. Como não há um propósito ritual para ramos de palmeira (lulavim em Pessach, parece mais provável que esta viagem de Ieshua foi pelo menos inicialmente associada a Sucot.
Suporte adicional para esta possibilidade é o clamor do povo de “Hosana” (hosha na) e a citação do Salmo 118, parte dos salmos Hallel associados a Sucot. Embora Hallel também esteja associado ao primeiro dia da Páscoa, ele era recitado em todos os sete dias de Sucot de acordo com a Mishná, tornando a referência de Hallel um ajuste melhor com Sucot do que com a Páscoa.
Aparentemente, o relato no Evangelho de João, que originalmente descreveu os eventos ocorridos durante Sucot, demonstra que há uma relação entre ambos – Pessach e sucot e isso é acrescido à linha do tempo mais familiar em que Ieshua é preso e morre em Pessach. Por fim, a apresentação de uma história de Sucot como tendo lugar na Páscoa levou ao desenvolvimento do Domingo de Ramos, que é celebrado na primavera, marcando o início da Semana Santa cristã, culminando na Páscoa que comemora a ressurreição de Ieshua. Isso nos mostra que existem dois eventos ligados á redenção: Pessach com a saída do povo de Israel do Egito e Sucot que aponta para a redenção final daqueles que esperam pelo Mashiach.
Mas se esta asertiva estiver correta, então a tradição que sustenta o relato da aparição de Ieshua em um jumentinho em João 14, simbolizando seu papel como o futuro messias, foi originalmente associada a Sucot, um feriado com invernos messiânicos, como vimos acima em Zacarias 14.
- Livro do Apocalipse
O livro do Apocalipse, também chamado de Apocalipse de João, é o último livro do cânon da Brit Hadasha. O Livro do Apocalipse é um apocalipse, um gênero comum no período do Segundo Templo e encontrado em livros como Daniel na Bíblia Hebraica e outros textos judaicos não canônicos, como Enoque.
O Apocalipse, provavelmente escrito nas últimas duas décadas do primeiro século EC, pretende conter o conhecimento revelado por uma figura divina a um destinatário humano, neste caso, João de Patmos, que é provavelmente um judeu da Judéia que foi exilado para a ilha chamada Patmos por pregar sua crença em Ieshua como messias (1:9).
O Apocalipse contém imagens de Sucot em 7:9-17, embora neste texto os rituais litúrgicos ocorram não na terra, no Templo, mas no reino celestial como parte de uma revelação escatológica a João de Patmos:
Depois disso, olhei, e havia uma grande multidão que ninguém podia contar, de todas as nações, de todas as tribos e povos e línguas, em pé diante do trono e do Cordeiro, vestida de branco, com ramos de palmeira nas mãos. Eles clamaram em alta voz, dizendo: “A salvação pertence ao nosso D-us que está sentado no trono, e ao Cordeiro!” (Apocalipse 7:9-10)
Nesta passagem, as pessoas reunidas diante de Ieshua (o Cordeiro) estão carregando ramos de palmeira (lulavim) e clamando “salvação” (haieshuah), que está ligado com o hoshana mencionado acima.
O texto continua:
E todos os anjos permaneceram ao redor do trono e ao redor dos anciãos e das quatro criaturas viventes, e eles prostraram-se diante do trono e adoraram a D-us, cantando: “Amém! Bênção e glória e sabedoria e ação de graças e honra e poder e que possam ser para o nosso D-us para todo o sempre! Amen.” (Apocalipse 7:11-12)
Rubenstein observa que prostrar-se diante de D-us é uma reminiscência da adoração no Templo, enquanto a lista de sete louvores (bênçãos, glória, etc.) conectados com a mesma palavra “e” sugere que os louvores poderiam continuar indefinidamente. Embora não haja um paralelo hebraico direto para as frases encontradas aqui, a linguagem é semelhante a certos Salmos, incluindo aqueles que constituem o Halel (por exemplo, Salmo 113, 116, 118), que é recitado durante o feriado de Sucot.
O texto continua:
Então um dos anciãos se dirigiu a mim, dizendo: “Quem são estes, vestidos de branco, e de onde vêm?” Eu disse a ele: “Senhor, você é aquele que sabe.” Então ele me disse: “Estes são os que saíram da grande provação; eles lavaram suas vestes e as alvejaram no sangue do Cordeiro. Por esta razão, eles estão diante do trono de D-us, e o adoram dia e noite dentro de seu Templo, e aquele que está sentado no trono os abrigará.” (7:13-15)
Aqui, aqueles que foram mortos por sua fé em Ieshua estão adorando diante do trono de D-us, protegidos e abrigados por D-us. Esta palavra tem relação com a que é usada para tabernáculo / tenda / cabana em grego.
A próxima passagem é para a água escatológica da vida:
“Eles não terão mais fome, nem mais sede; o sol não os atingirá, nem qualquer calor abrasador; pois o Cordeiro no centro do trono será o seu pastor, e ele os guiará às fontes da água da vida, e D-us enxugará de seus olhos toda lágrima” (7:16-17).
Como explorado acima em relação ao Quarto Evangelho, a referência à água em conjunção com o feriado de Sucot é reminiscente da libação de água que ocorreu durante a adoração no Templo em Sucot. Como no Evangelho de João, o Livro do Apocalipse implica que a libação de água regular e orações por chuva não seriam mais necessárias, uma vez que a água da vida estaria disponível para todos os que cressem.
Interpretação Primitiva dos Rituais de Sucot
Os paralelos entre o ritual escatológico de adoração no Livro do Apocalipse e Sucot, conforme 
descrito no Evangelho de João, são claros. Para ambos os autores, os rituais em torno do feriado de Sucot são essenciais para a compreensão do retrato da salvação de Ieshua. O ritual padrão do Templo durante Sucot durante o período do Segundo Templo, como louvar a D-us e oferecer libações de água e orações pela chuva, foi interpretado por esses primeiros seguidores judeus de Ieshua que entenderam que Ieshua era o messias judeu que substituiu o Templo e ofereceu acesso a vida eterna.
Essa linguagem e essas ideias foram adotadas quando o movimento de Ieshua se firmou como um movimento predominantemente judaico e combinado com a compreensão de Ieshua como o cordeiro pascal sacrificial. Assim, a conexão original com Sucot foi subsumida pela conexão com a Páscoa, mas elementos de Sucot ainda estão presentes na Brit Hadasha, se apenas soubermos para onde olhar. A Brit Hadasha é uma importante fonte pós-bíblica e pré-rabínica para a natureza escatológica e o significado de Sucot nos tempos do Segundo Templo.
Chag Sameach Sucot!
Tradução e adaptação: Mário Moreno.