Tempo vezes sete
“Antes tarde do que nunca” é um adágio que parece uma verdade evidente. Se uma determinada 
atividade vale a pena, então seu valor não deve diminuir com o tempo. Sim, a vovó pode expressar desagrado pelo fato de eu não ter ligado nos últimos dois meses, mas, no final das contas, ela ficará feliz por eu ter decidido ligar hoje. Posso ter atrasado imprudentemente o seguro da minha casa até agora, mas atrasá-lo ainda mais é ainda mais imprudente.
A mesma ideia é verdadeira em muitas áreas do judaísmo. Só porque você ainda não fez uma chamada para D-us recentemente não significa que você não deve orar hoje, Ele ficará feliz que você deu-lhe a hora do dia. E mesmo que sua casa esteja sem mezuzá nos últimos cinco anos, agora ainda é um ótimo momento para “colocá-la” com alguma proteção divina extra.
Mas existem muitas exceções a esta regra. Se você perdeu o kidush na sexta-feira à noite, não pode fazê-lo em uma explosão de inspiração na manhã da terça-feira seguinte. E se você esqueceu de ouvir o shofar em Rosh Hashanah, desculpe, mas a oportunidade de cumprir esta mitsvá não se apresentará até o próximo ano novo.
Parece meio estranho. Por que o Judaísmo é tão obcecado pelo tempo? Se fazer kidush e ouvir o shofar aumentam nosso relacionamento com D’ us – como acreditamos que todas as mitzvot fazem – por que a limitação de tempo estrita? Sim, não é bom que tenhamos sido descuidados e perdemos o momento mais oportuno para cumprir essas mitzvot, mas se eu esqueci de dar um presente de aniversário para minha esposa no dia certo, não é dar a ela mais tarde melhor do que não dar às tudo? Não é o pensamento e o desejo de se conectar que conta mais do que tudo?
Acho que a questão é: por que o Judaísmo é tão obcecado pelo tempo? Um minuto antes do pôr do sol na sexta-feira, é bom fazer um telefonema, mas um minuto depois, é uma violação de um dos preceitos mais importantes do judaísmo. As três orações diárias têm parâmetros de tempo exatas. E assim por diante.
“Antes tarde do que nunca” baseia-se no pressuposto de que todos os tempos são intrinsecamente iguais. Sim, certos dias ou momentos podem estar associados a sentimentos poderosos, nostalgia e / ou memórias, mas um ato que é bom em um dia também é bom em outro. Aniversários, datas especiais e ação de graças estão todos ligados a dias específicos do calendário, mas o que é realmente importante são as ideias e sentimentos que esses dias simbolizam.
O pensamento judaico discorda dessa promessa. A criação de D-us é composta por três categorias básicas: tempo, espaço, e as criações que ali habitam. Assim como há diversidade de locais, alguns mais sagrados – como a Terra de Israel e os locais das sinagogas – do que outros, e diversidade entre criaturas – vegetação, vida animal, seres humanos, a nação escolhida – assim, também, o tempo é não um continuum homogêneo. A diversidade em todas as áreas da criação deriva dos níveis e naturezas díspares da energia divina que os vivifica, e o mesmo é verdade com o tempo. Não há dois meses iguais, nem dois dias são iguais e nem mesmo duas horas são iguais. Uma forma diferente de energia divina prevalece em Yom Kippur, Chanucá, Tisha B’Av, terças-feiras, manhãs, PMs e Shabat. Portanto, podemos alcançar certos objetivos apenas durante certos momentos, enquanto em outros momentos esses mesmos atos não têm sentido. Comer matzá em Purim é como descer uma montanha de esquis durante o mês de agosto – as condições não são propícias a resultados positivos. Não é apenas um momento ruim, é um esforço inútil.
Portanto, a Torah também pode ser vista como nosso guia de tempo, nos dizendo como aproveitar e maximizar as oportunidades únicas apresentadas a cada dia e hora.
Por um ano inteiro, o mundo está infundido com a energia do Shabat atualmente no ano de Shemittah, o ano sabático que ocorre uma vez a cada sete anos. Isso significa que durante um ano inteiro o mundo é infundido com a energia do Shabat, permitindo-nos um ano inteiro para realizar conquistas semelhantes às do Shabat.
O Shabat é uma ilha no tempo em que um nível mais elevado de luz divina permeia a criação. Aproveitamos essa situação especial tirando um hiato dos aspectos mundanos da vida e nos concentrando no espiritual, em nosso relacionamento com D’us, no significado de tudo. Embora aqueles de nós que não são agricultores israelenses não sejam obrigados – nem recomendado – a se abster de trabalhar por um ano inteiro, isso significa que durante este ano sagrado as condições são favoráveis para um foco renovado na espiritualidade. É um momento para prestar atenção especial às nossas orações e aumentar nosso estudo da Torah e atos de bondade.
Baruch ha Shem!
Mário Moreno.