Uma comunidade que conta
“Quando você toma um censo dos filhos de Israel…” (Ex 30:12)
O agrupamento de certas leis ou eventos em uma Parasha é indicativo de que uma ideia ou 
mensagem comum está sendo expressa por essa alocação. A Parasha desta semana começa com o censo que foi conduzido no deserto. Uma vez que é proibida a contagem de judeus por numeração deles, o povo foi chamado para contribuir com um meio-shekel cada, que foi posteriormente contabilizado, permitindo assim o recenseamento a ser concluído de acordo com Halakha. A terminologia usada para o censo é “Ki tisa”, que literalmente significa “quando você eleva“. O que é edificante sobre a noção de ser contado?
A Torah então registra a construção e função da pia que estava no pátio do Mishkan. Esta grande bacia de cobre foi colocada sobre uma bancada, cheia de água e usada pelo Cohanim para lavar as mãos e os pés antes de executar o serviço [Ex 30:17]. As duas parashiot anteriores lidam com a construção e função dos vasos sagrados. Por que a Torah atrasa a menção da pia e sua base até a Parasha desta semana?
O capítulo conclui com Moshe sendo instruído a formular o composto de especiarias necessárias para ungir o Cohanim, o Mishkan e os vasos e os “Ketores” – “incenso”, um composto separado, composto de especiarias perfumadas para ser queimado duas vezes por dia no Altar dourado [Ex 30:34-38]. A construção do altar dourado é registrada na Parasha da semana passada [Ex 30:1-10]. Por que a Torah separa a formulação do Ketores da construção do altar dourado? Qual é a linha unificadora entre todas as atividades no Parasha desta semana?
A Torah registra onze ingredientes que foram oferecidos no altar dourado duas vezes por dia. Entre as especiarias listadas é gálbano que tem um aroma forte [Ex 30:34]. A partir disso, o Talmude deriva que uma comunidade é obrigada a incluir os pecadores em suas orações [Kerisos 6B]. Esta é a fonte para o costume amplamente aceito instituído pelo rabino Meir de Rothenberg que antes do início do serviço do Iom Kippur, uma declaração formal é proclamada permitindo que todos os pecadores se juntem a nós em oração [veja a introdução à oração ariv]. Que Insight pode ser recolhido a partir deste requisito?
Este censo, o primeiro conduzido pelo povo judeu, reflete a noção de que tínhamos alcançado a massa crítica necessária para ser definida como uma comunidade. Ser contado como uma comunidade significava que tínhamos sido elevados a partir de indivíduos que exigiam a infra-estrutura e sistemas de apoio de outros, a uma unidade auto-suficiente com a capacidade de manter a sua própria identidade e garantir a sua sobrevivência e continuidade. Enquanto os dois anteriores parshios lidar com a construção do Mishkan em nosso meio, Parasha Ki tisa aborda a nossa tornar-se uma comunidade.
Embora muitos dos vasos contivessem o cobre que foi doado pelo populoso geral, a Torah identifica especificamente que a pia foi feita exclusivamente a partir dos espelhos de cobre polido contribuído pelas mulheres [Ex 37:8]. Moshe estava relutante em aceitar esses espelhos, julgando-os impróprios para construir um vaso sagrado de itens que foram usados para obter a luxúria, mas Hashem revelou a Moshe que eram esses mesmos espelhos que foram fundamentais para garantir a sobrevivência do povo judeu. Retornando do trabalho de back-breaking infligido a eles por seus feitores egípcios, os homens judeus estavam muito exaustos para se engajar em relações matrimoniais. Temendo pela sobrevivência da nação, as mulheres usaram esses espelhos para se tornarem desejosas aos olhos de seus maridos, garantindo assim a continuidade do povo judeu. Portanto, Hashem disse a Moshe que não pode haver uma contribuição mais apropriada para a pia [ver Rashi Ibid, Tanchuma Pekudei 9]. Todos os outros dons são registrados como sendo dados individualmente, mas os espelhos foram dados como um grupo, “Asher tzavu” – “que se reuniram”, pois eles foram dados com um senso de comunidade [Ex 37:7]. Estas mulheres que compreenderam a importância de assegurar a sobrevivência da nação judaica ofereceram suas contribuições com a mesma sensibilidade comunal. A pia, portanto, representa a importância de preservar a continuidade judaica e simboliza os esforços necessários para permitir a formação da vida comunal judaica. Consequentemente, sua construção aparece em Parasha Ki tisa e não junto com a construção dos outros vasos sagrados.
Incluindo o mau cheiro do gálbano no Ketoret define para nós os requisitos de uma comunidade. Uma comunidade judaica só pode ser referida como uma comunidade se não houver nenhum segmento sendo excluído. Como Comunidade, temos a responsabilidade de focalizar as necessidades e o bem-estar de cada indivíduo, não apenas aqueles que compartilham ideologias comuns e interesses conosco. Se nos segmentarmos e nos tornarmos polarizados, transformaremos de uma comunidade em um culto. É, portanto, um pré-requisito na véspera do Iom Kippur, antes de receber a nossa expiação comunal, para declarar que estamos reunidos para orar com todos os membros da comunidade judaica, sem nenhum ser excluído. Excluindo qualquer membro que nos impediria de ser concedido as dispensas especiais de expiação que são concedidas exclusivamente a uma comunidade.
Considerando que a pia representa os aspectos sociológicos da Comunidade como a continuidade judaica e a auto-preservação, o Ketoret reflete a maneira pela qual os indivíduos dentro da Comunidade devem se relacionar entre si. Tanto a pia e os Ketoret são registrados em Ki tisa, a Parasha em que somos contados como uma comunidade, pois eles representam os elementos integrais que contribuem e definem a comunidade judaica.
Tradução: Mário Moreno.