Dizem que o riso é o melhor remédio. Embora definitivamente não seja sempre o melhor remédio em todas as situações, certamente é um bom remédio no lugar certo, na hora certa. Quem não se sente mais saudável depois de uma boa risada, calorosa e estimulante de endorfina? Pessoalmente, eu não só gosto de uma boa risada, eu realmente gosto de causar uma. Há algo muito gratificante em fazer outra pessoa rir, especialmente quando o humor é limpo. Linguagem grosseira e humor rude são apenas o resultado de uma falta de autodignidade, evidência de que uma pessoa é muito mais orientada para o corpo do que para a alma. Como diz o Zohar, “Você pode dizer a qualidade de uma pessoa pela forma como ela fala.” É interessante como algo aparentemente tão trivial quanto o riso deve desempenhar um papel tão importante na vida e na história judaica. O nome do nosso segundo antepassado, Yitzchak, é escolhido por D-us e baseado nele. O anúncio de seu nascimento iminente por D-us foi recebido com risos de seu pai e mãe, embora por razões diferentes. E mais tarde na parashá, quando Ló tenta avisar seus genros sobre a iminente desgraça de Sdom, a Torah diz que Ló parecia mais um comediante para eles (Bereishis 19:14). Até D-us ri ocasionalmente. Quando Sarah Imeinu explica o significado do nome de seu filho tão

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“Porque virá tempo em que não sofrerão(suportarão) a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências; e desviarão os ouvidos da verdade, voltando às fábulas” II Tm 4.3-4. Vivemos em tempos difíceis… temos diante de nós muitas opções de entretenimento, inclusive nas igrejas, e com isso, o foco da verdade foi tirado para dar lugar a uma situação em que os “badulaques” importam mais do que uma palavra relacionada à verdade! Vamos entender isso… temos os “coachs” que buscam entreter as multidões com palavras que motivam e que “levantam” o moral dos ouvintes, mas que não trazem nenhuma transformação verdadeira e contínua para aquela pessoa. Dentro deste ambiente estão também as igrejas que buscaram transformar-se para que possam parecer com “teatros”, onde o fundo busca destacar quem está no palco e assim gerar um maior interesse naquilo que está sendo dito… Ainda dentro deste contexto, temos os cânticos – nem sempre são louvores dirigidos a Ieshua ou ao Eterno – que mexem com as emoções das pessoas e levam-nas a uma condição de êxtase, que após um tempo se desintegra e tudo volta ao normal… Temos também os “líderes” que vão contra tudo o que está estabelecido e, contrariando as Escrituras, afirmam ter uma “revelação” mais elevada daquilo que está escrito… e nesta esteira temos os “mestres” que nunca frequentaram

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Depois de todos esses eventos, D-us testou Avraham e disse a ele: “Avraham”, e ele respondeu: “Estou aqui.” (Gn 22:1) A Akeidah foi o décimo e último teste de Avraham. O que quer que D-us esperasse que Avraham se tornasse, ele se tornou por meio de seus dez testes, a Akeidah finalizando o programa. Seus problemas na vida não acabaram, mas seus testes acabaram, e sua pontuação foi perfeita. Outros não se saíram tão bem, mesmo grandes pessoas. Na verdade, o Talmud traz um caso particular de tal fracasso: [David HaMelech] perguntou [a D-us], ​​”Mestre do Universo! Por que dizemos [em oração] ‘O D-us de Avraham, o D-us de Yitzchak e o D-us de Ia’aqov’, mas não o D-us de David? Ele respondeu: “Eles foram testados por Mim, mas você não.” Então ele disse: “Mestre do Universo, examine-me e prove-me”, como diz: “Examine-me, ó Senhor, e prove-me” (Tehillim 26:2). Ele respondeu: “Eu testarei você e lhe darei um privilégio especial, pois não os informei [da natureza do teste deles de antemão], mas informo que testarei você em uma questão de adultério.” Imediatamente, “E aconteceu que à noite Davi se levantou de sua cama etc.” (II Sm 11:2) . . . E ele andou sobre o telhado da casa do rei, e do telhado viu uma mulher se lavando . . . Bat Sheva estava lavando o cabelo atrás

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“E ele mobilizou seus discípulos…” (Gn 14:14) Após descobrir que seu sobrinho Lot havia sido levado cativo, Avram mobiliza seus discípulos em uma tentativa de libertar seu parente. A palavra que a Torah usa para discípulos é “chanichav” (Gn 14:14). Rashi comenta que “chinuch” – “educação” deriva da palavra “lechanech” – “inaugurar” (Ibid); a educação estabelece padrões de comportamento que seguem uma pessoa ao longo de sua vida. Na Parshá Tetzaveh, Rashi oferece uma visão fundamental sobre o papel da educação na vida de um indivíduo. A Torah usa a expressão “milui yadayim” – “encher as mãos” para descrever o processo inaugural dos Kohanim (Ex 28:41). Rashi comenta que sempre que a Torah usa o termo “milui yadayim” ele se refere a “chinuch”, e menciona o costume medieval de colocar uma luva na mão de uma pessoa sendo nomeada para uma nova posição (Ibid). Portanto, a expressão “preencher as mãos” é apropriada. A percepção psicológica desse costume é baseada no conhecimento de que a maioria das pessoas vê seus empregos como um meio de sustentar a si mesmas e suas famílias; sua única razão para trabalhar é que elas exigem a compensação financeira. Muito poucos indivíduos realmente recebem realização do trabalho em si. Ao colocar um objeto nas mãos do nomeado, estamos transmitindo a ele a mensagem de que temos certeza de que esta posição não será apenas

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No mundo de pernas para o ar em que vivemos, gostaria de fazer algo diferente esta semana. Gostaria de contar algumas histórias primeiro, fazer uma pergunta sobre as histórias quase incompreensíveis e então contar um versículo da Torah, com a esperança de que a presciência da Torah nos ajude a entendê-las de alguma forma. Hussein Nasr foi um homem-bomba fracassado. Ele jogou um caminhão carregado de explosivos em um posto do exército israelense. Ele queria se matar junto com o máximo de soldados israelenses possível. Ele teve sucesso apenas parcial em sua missão, pois o único que foi explodido em pedaços por seu plano maligno foi ele mesmo. Como parentes orgulhosos filmando uma simcha (ocasião feliz) familiar, o Movimento de Resistência Islâmica (Hamas) gravou um vídeo de seu caminhão colidindo com o posto israelense. Até o pai de Nasr, Hassan, de 71 anos, ouvir sobre as ações de seu filho, ele disse que não tinha ideia de que seu filho pertencia ao Hamas. Mas quando ele ouviu sobre o ataque na rádio israelense, ele declarou: “Estou orgulhoso dele. O mundo inteiro está orgulhoso dele. Até a terra está orgulhosa dele aqui”, disse ele. Aqui está outra história, que define um novo nível de chutzpah. A orgulhosa mãe de Iman Atalalla, que matou soldados israelenses detonando um carro carregado de bombas, enviou formulários solicitando pagamentos de assistência social de

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Rashi na semana passada trouxe um desentendimento sobre a base do nome de Noach: Ele o chamou de Noach, dizendo: “Este nos dará descanso do nosso trabalho e do trabalho das nossas mãos, da terra que D-us amaldiçoou.” (Bereshit 5:29) Este nos dará descanso — yenachameinu. Ele nos dará descanso do trabalho das nossas mãos. Antes de Noach chegar, eles não tinham arados, e ele os fez para eles. Além disso, a terra estava produzindo espinhos e cardos quando eles semearam trigo por causa da maldição do primeiro homem, mas no tempo de Noach, ela [a maldição] diminuiu. Este é o significado de yenachameinu. Se você não explicar dessa forma, mas da raiz nacheim — conforto, o sentido da palavra não se encaixa no nome [Noach], e você teria que chamá-lo de Menachem. (Rashi) Em outras palavras, Rashi está dizendo, se explicarmos a palavra de acordo com seu significado aparente, “este nos consolará“, Noach deveria ter sido chamado de Menachem, que significa consolador, em vez disso. Como ele era chamado de Noach, temos que assumir que seu pai viu que Noach tinha uma espécie de salvador da geração, pelo menos no que diz respeito ao trabalho da terra. Mas há realmente tanta diferença entre as duas ideias? De qualquer forma, Noach confortou sua geração, então por que todas as palavras para diferenciá-las? Que mensagem mais profunda, se houver,

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Vivendo com as Circunstâncias No início da porção da Torah sobre Noé, aprendemos que “Noé andou com D-us”. Noé não foi a primeira pessoa que a Torah descreve dessa maneira. Também encontramos o bisavô de Noé, Hanoch, sobre quem a Torah escreve: “E Hanoch andou com D-us e ele não era nada”. O que significa “andar com D-us”? O antigo comentarista da Torah Unkelus, que geralmente se distancia de quaisquer descrições físicas em seu comentário, traduz andar com D-us da seguinte forma: “Com o temor de D-us Noé andou”. Uma pessoa não pode realmente andar com D-us, pois este é um ato físico. Portanto, Unkelus explica que Noé conduziu sua vida (andou) com o atributo de temor a D-us. (Unkelus também traduz da mesma maneira em relação a Hanoch). Como é a vida de uma pessoa que se conduz com temor a D-us? Se adotarmos a expressão do rabino Usher Freund, que foi um dos grandes servos chassídicos de D-us em nossa geração, uma pessoa que conduz sua vida com temor a D-us vive com as circunstâncias que D-us envia em seu caminho. Em tudo o que vê ou ouve, ele busca a orientação divina. O que D-us quer de mim? A suposição básica, é claro, é que tudo o que acontece comigo é causado por D-us. Temor de D-us e autoanulação na alma Chasidut explica que o

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Os rabinos do Talmud nos ensinaram que todos os novos começos são repletos de dificuldades. A parashá desta semana, em seus detalhes do início da existência humana neste planeta, certamente confirma essa observação. Aparentemente, tudo dá errado desde o início. Adão e Chava pecam e são expulsos do Paraíso, Caim mata seu irmão Abel e, em um curto espaço de gerações e tempo, o mundo afunda em um estado de idolatria e depravação moral. A Torah até permite uma nota de arrependimento, por assim dizer, emanando do próprio D-us em relação à queda da humanidade. É difícil encontrar uma nota de otimismo até o último verso da parashá. Lá, afirma que Noach encontrou favor aos olhos de D-us. Os rabinos na Mishná declararam que houve dez gerações que se passaram entre Adão e Noach. A mensagem aqui é clara. D-us de alguma forma achou que valia a pena esperar as dez gerações até que a humanidade produzisse um indivíduo que fosse digno o suficiente para começar o mundo de novo a partir dele e de sua progênie. A Torah aqui nos ensina lições importantes: o valor de um único indivíduo; a paciência e a fortaleza de D-us com a humanidade; e que no esquema das coisas de D-us vale a pena esperar gerações e perseverar para finalmente alcançar um modelo verdadeiramente bom para o comportamento humano. Essas lições

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O que começou como um gesto de boa vontade se tornou terrivelmente azedo. Pior, estimulou o primeiro assassinato da história. Poderia ter sido evitado se apenas… A Torah nos fala da inovação de Caim. Ele tinha todas as frutas do mundo diante de si e decidiu oferecer seus agradecimentos ao Criador, embora de seu produto mais barato — linho. O irmão de Caim, Hevel (Abel), imitou seu irmão, oferecendo um sacrifício também, mas ele o fez de forma muito mais grandiosa. Ele ofereceu o melhor e mais gordo de seu rebanho. A oferta de Hevel foi aceita e a de Caim não. E Caim ficou razoavelmente chateado. Hashem aparece para Caim e pergunta a ele: “Por que seu rosto está abatido e por que você está chateado?” Hashem então explica que a escolha do bem e do mal depende de cada indivíduo, e essa pessoa pode fazer o bem por si mesma ou se encontrar no limiar do pecado. Simples assim. (Gn 4:6-7) Muitos comentários são incomodados pelo que parece ser mais uma em uma ladainha de perguntas para as quais D’us sabe as respostas. Obviamente, Caim ficou chateado com a aparente rejeição de sua oferta. Por que Hashem parece esfregar isso na cara? A história é contada sobre um trabalhador da construção civil que abriu sua lancheira, desembrulhou seu sanduíche e fez uma cara feia. “Manteiga de

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Teshuva. É a palavra da hora, e não há melhor momento para a Torah falar sobre isso do que na semana anterior a Rosh Hashaná. Significa arrependimento. Significa não apenas tomar coragem, mas até mesmo mudar de coração! E esta semana a Torah nos diz que os requisitos não são tão difíceis quanto se poderia perceber. “Não está no céu ou do outro lado do mar. Em vez disso, está muito perto de você – em sua boca e em seu coração – para executar” (Dt 30:12-15). O Ibn Ezra comenta sobre os três aspectos do compromisso aos quais a Torah alude — a boca, o coração e a execução. Em termos práticos, existem mandamentos do coração, existem aqueles que envolvem fala e existem aqueles que exigem ação. Mas em um nível simples, a Torah parece discutir um processo que envolve compromisso antes da ação. É preciso que o coração e a boca assumam o compromisso antes que a ação seja executada. Assim, a Torah nos diz: “está muito perto de você – em sua boca e em seu coração – para executar“. A sequência de eventos, no entanto, parece invertida. A Torah coloca a boca antes do coração. A Torah não deveria ter escrito: “Está muito perto de você – em seu coração e em sua boca – para executar”? Não é preciso ter sentimentos sinceros antes

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