Ônus da reprovação
Ônus da reprovação
Nesta semana, a Torah não apenas nos ensina o básico de se dar bem com o vizinho, mas 
também codifica as regras de comportamento elementares que estabelecem um padrão moral para a etiqueta social. Você não será um fofoqueiro; você não te porá contra o sangue de seu irmão; você não odiará seu irmão em seu coração. Você não deve se vingar. (Lv 19:16-18). Em uma questão, no entanto, a Torah também nos exorta a agir de uma maneira que muitos acreditam que levaria nossos vizinhos a se distanciarem de nós. A Torah nos diz para reprovar nosso amigo judeu. Obviamente, o conceito de “Live and Let Live” é estranho ao judaísmo. De fato, a mitzvah da reprovação é colocada ao lado do versículo: “Você não te porá contra o sangue de seu irmão “. A angústia espiritual na visão da Torah é equivalente ao sofrimento físico. Assim como não podemos ficar ociosos quando alguém está se afogando, também, quando alguém está se afogando espiritualmente, também devemos agir. Mas a Torah faz mais do que apenas nos dizer para admoestar – nos diz como.
“Você não odiará seu irmão em seu coração; não deixarás de repreender o teu próximo, e nele não sofrerás pecado” A última parte da acusação é difícil de entender. O que a Torah significa “e não suporta pecado sobre ele”?
Rashi explica que a Torah não quer que você peque enquanto reprova seu sujeito – “Não o envergonhe publicamente”.
O texto real, no entanto, parece ler para não suportar um pecado sobre ele, o pecador. Como podemos entender isso?
Enquanto o Chofetz Chaim viajava pela Polônia e pela Rússia para vender suas obras, ele entrou em uma pousada em Vilna e teve uma visão perturbadora. Um jovem corpulento estava prestes a devorar uma galinha que estava deitada no prato assada e recheada. Um Stein alto ficou ao lado da galinha suculenta, sua borda fluindo com bebida fria. De repente, o homem pegou a galinha inteira e a enfiou em sua boca. Ele lavou a refeição com um gole de cerveja gigante, deixando o raminho quase vazio. O Chofetz Chaim nunca tinha visto uma pessoa judia comer assim, muito menos sem uma bracha (bênção antes da comida)!
Ele se virou para o estalajadeiro e perguntou: “Conte-me um pouco sobre esse homem, eu gostaria de conversar com ele”.
“Oh!” sorriu o anfitrião enquanto agitava a mão com nojo. “Não há ninguém com quem conversar. Esse jovem nunca aprendeu um dia em sua vida. Os cantonistas o capturaram quando ele tinha onze anos e ele serviu no exército russo por 15 anos. Ele dificilmente observa Mitzvot. É incrível que ele até coma kosher!” Então ele sorriu. “Mas tenho certeza de que posso contar com ele para uma refeição de três pratos toda quinta-feira à noite!”
O Chofetz Chaim não ficou chocado nem divertido. Ele simplesmente caminhou até o ex -soldado e apertou, sua mão oleosa calorosamente. Depois de uma saudação calorosa, o Chofetz Chaim se apresentou e falou. “Ouvi dizer que você realmente sobreviveu ao cruel exército russo de Czar Nikolai e foi criado entre seu povo. Estou certo de que muitas vezes os terríveis oficiais tentaram convertê-lo ou pelo menos forçá-lo a comer não-kosher. No entanto, você permaneceu um judeu firme!” Lágrimas brotaram nos olhos de Chofetz Chaim enquanto ele continuava conversando.
“Eu só desejo que eu tenha garantido um lugar no mundo por vir como você terá. Que força! Que coragem! Você resistiu a testes mais severos do que os sábios antigos.”
O soldado olhou para cima de seu prato e as lágrimas brotaram em seus olhos também. Ele se inclinou e beijou a mão do Sábio idoso. Então o Chofetz Chaim continuou. “Estou certo de que, se você conseguir um professor e continuar sua vida como um judeu verdadeiro observante da Torah, não haverá ninguém neste mundo que tenha tanta sorte quanto você!”
De acordo com o biógrafo do Chofetz Chaim, o rabino M. M. Yasher, o soldado tornou -se aluno do Chofetz Chaim e acabou se tornando um excelente tzadik (justo judeu).
Talvez com as palavras: “Não leve a ele o pecado”, o verso está nos dizendo muito mais. Ele nos diz para não nos concentrar na ação do pecado sozinho ao admoestar alguém. A Torah quer que encontremos um aspecto positivo que elevará a alma santa de profundidades obscuras.
É fácil enumerar os erros de seu amigo – e talvez ainda mais fáceis de dizer. Mas esse não é o objetivo.
O Livro de Mishlei nos diz: “Aquele que aclama que os malfeitores são justos, serão amaldiçoados. Mas aqueles que advertem serão abençoados.” (Pv: 24:24-25) O rabino Shlomo Alkabetz (c.1505-c.1584) de Sefad explica que os dois versos funcionam em conjunto. Eles nos ensinam que, embora a falsa lisonja seja abominável, quando costumava admoestar, encontrando o bem naqueles que se desviaram, deve ser elogiado. A Torah quer que construamos uma pessoa e elevemo-la em vez de empurrar o fardo de seus pecados sobre ele. Dessa maneira, você não o intimidará, você o construirá.
Pois ao encontrar falhas nos outros, assumimos uma grande responsabilidade. Não apenas suportamos o ônus difícil e sensível da prova, como também carregamos uma carga igualmente difícil e sensível da reprovação.
Tradução: Mário Moreno.