Santidade e as Leis de D-us
Ki Tetze – Quando Você Sair – Santidade e as Leis de D-us
Deuteronômio 21:10–25:19; Isaías 54:1–10; 1 Coríntios 5:1–5
“Quando você sair [ki tetze] para lutar contra seus inimigos, e o IHVH, seu D-us, os entregar em 
suas mãos…” (Dt 21:10)
Na semana passada, Parasha Shoftim concentrou-se amplamente no sistema de adoração, procedimentos judiciais e administração da nação.
A porção das Escrituras desta semana, Parasha Ki Tetze, inclui 74 dos 613 mandamentos contidos na Torah. Esses mandamentos incluem diversas leis criminais, civis e de família, bem como os deveres morais e religiosos dos israelitas.
A maldição e a morte em uma árvore
Esta porção da Torah é uma compilação muito prática de ensinamentos que lida diretamente com a maioria das situações da vida real: desde direitos de herança do primogênito até como lidar com crianças teimosas e rebeldes; desde a devolução de objetos perdidos ao seu dono até a construção de cercas de segurança ao redor do telhado de uma casa para evitar a perda de vidas; desde a proteção dos vivos até a forma de tratar o corpo do falecido.
O tratamento ético de um cadáver se estende a criminosos pendurados em uma árvore após serem condenados por um crime capital. Eles devem ser retirados e enterrados no mesmo dia. Corpos não podiam ser deixados da noite para o dia, já que qualquer pessoa pendurada em uma árvore é considerada amaldiçoada por D-us.
“Se um homem culpado de uma ofensa capital for morto e você o pendurar em uma árvore [וְתָלִ֥יתָ אֹתֹ֖ו עַל־עֵֽץ], seu cadáver não ficará no madeiro durante a noite. Você deve enterrá-lo no mesmo dia; quem for enforcado é uma maldição de D-us”. (Dt 21:22-23)
A palavra hebraica para árvore é etz (עֵץ); a frase “pendure-o em uma árvore” refere-se à morte como resultado de enforcamento em uma árvore ou forca, ou à exibição de um cadáver em uma árvore após sua execução. De qualquer forma, a visão de um homem enforcado em um poste de madeira é uma maldição de D-us.
Isso é pelo menos em parte porque um homem rico chamado José pediu para retirar o corpo de Ieshua da estaca de execução.
“Ao cair da tarde, veio um homem rico de Arimatéia, chamado José, que se tornara discípulo de Ieshua. Indo a Pilatos, ele pediu o corpo de Ieshua, e Pilatos ordenou que fosse dado a ele. José pegou o corpo, envolveu-o em um pano limpo de linho e o colocou em seu próprio túmulo novo, que havia cortado da rocha”. (Mt 27:57–60)
Mas Ieshua não era culpado de uma ofensa capital, então por que ele foi morto em uma árvore?
De acordo com a interpretação legal sacerdotal judaica encontrada na halakhah (literalmente, o caminho), aquele que é culpado de traição ou blasfêmia seria enforcado até a morte em uma árvore em plena exibição diante das pessoas que ele traiu e do D-us que ele blasfemou. Essa interpretação de Deuteronômio 21:22-23 é encontrada nas primeiras traduções aramaicas da Bíblia e na literatura rabínica.
Os líderes judeus, portanto, viram o ato de crucificar Ieshua como “prova” de que Ele blasfemou contra o Senhor alegando ser o Messias; em sua interpretação, nenhum verdadeiro Messias seria pendurado em uma árvore e se tornaria uma maldição de D-us.
No entanto, esta porção da Torah nos ajuda a ver como Ieshua tomou a medida completa da maldição em nosso nome, pendurado em uma árvore.
“Ieshua HaMashiach, que se entregou por nós para nos redimir de toda maldade e purificar para si um povo que é seu, ansioso para fazer o que é bom.” (Tt 2:13-14)
Lá no madeiro, Ieshua tomou sobre Si a maldição que era para nós, aceitando a penalidade pelos nossos pecados e experimentando pela primeira vez como era estar separado de D-us por causa da transgressão.
É a isso que o profeta Isaías se referiu quando escreveu:
“Certamente Ele assumiu nossa dor e suportou nosso sofrimento, mas nós o consideramos punido por D-us, ferido por Ele e afligido. Mas Ele foi traspassado por nossas transgressões, Ele foi moído por nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas suas chagas fomos sarados”. (Is 53:4–5)
Paulo, um fariseu, também se referiu à maldição quando escreveu:
“O Messias nos resgatou da maldição da lei, tornando-se maldição por nós, pois está escrito: ‘Maldito todo aquele que for pendurado em um poste’” (Gl 3:13)
Lá na estaca, Ieshua levou todas as nossas maldições para que pudéssemos experimentar Suas bênçãos. Aqueles que seguem Ieshua não estão mais alienados de D-us, mas têm Suas leis inscritas em seus corações.
Santidade e as Leis de D-us
Ter as leis de D-us escritas em nossos corações significa que o caráter e a natureza de D-us são conhecidos por nós de uma maneira muito pessoal – não por meio de leis externas em tábuas de pedra, mas internamente em nossas próprias almas.
Isso não significa que podemos virar as costas para a Torah, que nos ajuda a entender melhor a santidade e a natureza de D-us.
Vemos nesta Parasha que o pecado tem um custo muito alto. Por exemplo, enquanto o Decálogo (Dez Mandamentos) nos ordena a honrar nossos pais, esta parte especifica que a desobediência continuada aos pais é uma ofensa capital.
A punição por quebrar essa lei, ao que parece, nunca foi aplicada em Israel, mas se tornou mais uma lei ideal que enfatizava o respeito dos pais. Observe, no entanto, que esta lei parece descrever um filho que é um homem adulto, o que indica que Adonai afirma que nunca somos velhos demais para reverenciar nossos pais.
As leis éticas e morais fornecidas na Parasha Ki Tetze cobrem vários casos de casamento. Entre eles está o caso de uma mulher cujo segundo marido morreu ou se divorciou dela.
Esta Parasha afirma que seu primeiro marido não pode se casar novamente com ela (Dt 24:4).
Outro exemplo de casamento é o casamento levirato (yibbum). Se um homem morre deixando uma 
viúva sem filhos, o irmão do homem tem a responsabilidade de se casar com a viúva para continuar a linha de seu irmão para que o falecido possa herdar através do filho levirato sua parte na herança dos bens.
Esta Parasha também descreve a proibição de um filho se casar com a ex-mulher de seu pai, bem como outras violações da lei do casamento.
As leis em Ki Tetze também incluem pagar os trabalhadores prontamente e permitir que aqueles que trabalham para você comam enquanto trabalham (sem amordaçar o boi).
Além disso, aqueles que emprestavam dinheiro a um colega judeu eram proibidos de cobrar juros sobre o empréstimo.
Ki Tetze continua a ser relevante em nosso mundo hoje.
Embora em nossa sociedade moderna, transgenerismo e travestismo estejam se tornando mais aceitos e comuns, esta porção da Torah afirma claramente que aqueles que praticam tais atos são uma abominação a D-us:
“A mulher não usará roupa de homem, nem o homem vestirá roupa de mulher; pois quem faz tais coisas é abominação ao IHVH, seu D-us”. (Dt 22:5)
Parece haver muita confusão em nossos dias com relação a gênero e identidade sexual; é bom ter a rocha sólida da Palavra de D-us para nos mostrar onde nos posicionar sobre essas questões controversas.
Apesar do que alguns acreditam, as mulheres são tradicionalmente bem tratadas no judaísmo. Mesmo uma mulher estrangeira cativa deveria ser respeitada – incluindo tempo para lamentar a perda de seus pais.
A lei assegura a sua dignidade e prevê o seu tratamento ético e proteção legal.
“Se você notar entre os cativos uma bela mulher e se sentir atraído por ela, você pode tomá-la como sua esposa. Traga-a para sua casa e faça com que ela raspe a cabeça, corte as unhas e deixe de lado as roupas que estava usando quando foi capturada. Depois que ela morar em sua casa e lamentar seu pai e sua mãe por um mês inteiro, então você poderá ir até ela e ser seu marido e ela será sua esposa”. (Dt 21:11-13)
Se o homem israelita decidir que não a quer mais como esposa, ele deve permitir que ela seja libertada e não pode vendê-la como escrava para outro.
Esses versos sobre mulheres cativas seguem para a esposa não amada e o filho primogênito. Em uma situação de esposas múltiplas, o filho primogênito de um homem nascido da esposa não amada deve receber sua herança da porção dobrada. Em outras palavras, o pai não pode dar seu direito de primogenitura ao filho da esposa amada.
Porção Dupla de Israel
Os versos nesta porção da Torah sobre herança e vitória na guerra trazem à mente a batalha final do fim dos tempos. De acordo com o judaísmo rabínico, o Messias (Mashiach) travará guerra contra os inimigos de Israel e terá sucesso na batalha.
Sabemos que está chegando o dia em que todas as nações se reunirão para lutar contra Israel; mas Ieshua, o Messias, lutará por Israel e obterá a vitória. Todos os despojos das nações chegarão às mãos do povo de Israel.
Naquele dia, receberemos de volta tudo o que o inimigo nos roubou. D-us restaurará os anos que os enxames de gafanhotos devoraram (Jl 2:25), e receberemos uma porção dobrada em nossa terra. Aleluia!
“Em lugar da vergonha, você receberá porção dobrada e, em vez da vergonha, se alegrará com a sua herança. E assim você herdará uma porção dobrada em sua terra, e a alegria eterna será sua”. (Is 61:7)
Tradução: Mário Moreno