Deixe os testes para ele
Depois de todos esses eventos, D-us testou Avraham e disse a ele: “Avraham”, e ele respondeu: “Estou aqui.” (Gn 22:1)
A Akeidah foi o décimo e último teste de Avraham. O que quer que D-us esperasse que Avraham se tornasse, ele se tornou por meio de seus dez testes, a Akeidah finalizando o programa. Seus problemas na vida não acabaram, mas seus testes acabaram, e sua pontuação foi perfeita.
Outros não se saíram tão bem, mesmo grandes pessoas. Na verdade, o Talmud traz um caso particular de tal fracasso:
[David HaMelech] perguntou [a D-us], ”Mestre do Universo! Por que dizemos [em oração] ‘O D-us de Avraham, o D-us de Yitzchak e o D-us de Ia’aqov’, mas não o D-us de David?
Ele respondeu: “Eles foram testados por Mim, mas você não.”
Então ele disse: “Mestre do Universo, examine-me e prove-me”, como diz: “Examine-me, ó Senhor, e prove-me” (Tehillim 26:2).
Ele respondeu: “Eu testarei você e lhe darei um privilégio especial, pois não os informei [da natureza do teste deles de antemão], mas informo que testarei você em uma questão de adultério.”
Imediatamente, “E aconteceu que à noite Davi se levantou de sua cama etc.” (II Sm 11:2) . . . E ele andou sobre o telhado da casa do rei, e do telhado viu uma mulher se lavando . . . Bat Sheva estava lavando o cabelo atrás de uma tela quando Satanás veio até ele na forma de um pássaro. Ele atirou uma flecha nele, que quebrou a tela, e ela ficou revelada, e ele a viu. Imediatamente, “E Davi enviou e perguntou pela mulher” (II Sm 11:3).
Alguém disse: “Ela não é Bat Sheva, a filha de Eliam, a esposa de Urias, o heteu?” (II Sm 11:3).
E David enviou mensageiros, e a levaram, e ela veio até ele,… Assim diz: “Você examinou meu coração, Você procurou à noite; Você me testou — Você não encontrou; meus pensamentos não transgridem as palavras da minha boca” (Sl 17:3). Ele disse: “Que um freio tivesse caído na boca do meu inimigo (ou seja, ele mesmo), que eu não tivesse dito isso.” (Sanhedrin 107a)
Qual é a diferença fundamental entre passar em um teste e falhar em um? O Talmud diz: Não pedir um. Em hebraico, é chamado de “nichnas b’nesayon b’lo reshut“, que se traduz como “entrar em um teste sem permissão”, sem a permissão Divina, isto é.
A vida é cheia de testes, muitos dos quais nunca pedimos. Eles meio que surgem em nós, e às vezes, nos momentos mais inconvenientes. Mas isso é a Providência Divina para você, e é isso que muitas vezes torna um teste um teste. Afinal, por exemplo, é fácil não perder a paciência com alguém que bate na traseira do seu carro depois de ganhar na loteria 250 milhões de dólares. É quando você perde R$ 250, e alguém bate na traseira do seu carro, que realmente testa a coragem de alguém.
No entanto, às vezes pedimos testes sem nem saber, assumindo riscos espirituais desnecessários. Em tais situações, isso é chamado de entrar em um teste sem a permissão de D-us, por assim dizer, já que não foi uma função da Providência Divina, mas da nossa própria falta de cuidado ou previsão. É quando tudo pode dar errado, e às vezes, de uma forma muito grande e implacável.
Tais erros catastróficos têm uma longa história, remontando ao início da história da humanidade, como o Leshem explica:
Assim, este foi o primeiro obstáculo para Adam HaRishon: ele se permitiu olhar para a força da realidade da impureza espiritual, para entender a extensão de seu poder. Ele investigou como ela opera em geral e em detalhes, e mergulhou nisso usando sua grande sabedoria até que ela o perseguiu e se apegou a ele, como o Zohar explica. No começo, ele agiu dessa forma pelo bem do Céu, assumindo que O Santo, Abençoado seja Ele, apenas o advertiu contra comer, mas não contra tocar na árvore. Assim, [ele erroneamente assumiu que] a única proibição era contra prová-la e apreciá-la, enquanto aproximar-se e tocá-la não era. Se assim fosse, então investigar [a árvore que era a única fonte real de impureza espiritual naquela época] também era permitido, pois era o nível de tocar e não comer, sendo este último mais uma questão de provar e desfrutar. E, para se proteger de ser seduzido por ela para realmente apreciá-la, ele confiou em sua grande sabedoria. Assim, no final, foi sua [grande] sabedoria que foi sua pedra de tropeço, embora suas intenções fossem pelo bem do Céu. Este é, afinal, o maior serviço [de D-us] e o que traz o maior prazer a D-us, quando alguém entra em um teste em paz e sai em paz, como diz o Zohar: É apropriado para um homem conhecer o bem e o mal, e retornar a si mesmo ao bem. Este é o sod da fé. (Zohar, Bo 34a). (Drushei Olam HaTohu, Drush Aitz HaDa’as, Siman 3)
Em outras palavras, Adam HaRishon assumiu a força negativa da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal por sua própria vontade, e não porque D-us o fez fazer isso. Suas intenções podem ter sido puras, mas suas ações foram prematuras, e levaram à queda da humanidade no início da história do mundo.
Em relação àqueles que passaram em seus testes, o Leshem continua:
Esta foi a realização e grandeza do nível dos Antepassados e Moshe Rabbeinu, que resultou no mérito que eles alcançaram. Esta também é a questão de Hoshea HaNavi, quando O Santo, Abençoado seja Ele, disse a ele para pegar uma prostituta e filhos de uma prostituta. Ele estava, de fato, dizendo a ele para entrar e ver o Santuário da Impureza. Pois, uma vez que o povo judeu daquela geração estava tropeçando neste [pecado], Ele ordenou que ele entrasse e resistisse ao teste para retificar a mancha daquela geração. Isto é como o que o Zohar diz: No Egito, Iosef HaTzaddik entrou e saiu em paz (Zohar, Pekudei 245a) . . . No entanto, todas essas pessoas santas só entraram depois de já terem se santificado por meio de mitzvot e inúmeras boas ações. Eles refinaram seus corpos e suas almas depois de muitos anos, ano após ano. E mesmo assim, eles só entraram com permissão e como um decreto do Santo, Abençoado seja Ele… Portanto, todos eles partiram em paz e mereceram se tornar muito elevados. (Drushei Olam HaTohu, Drush Aitz HaDa’at, Siman 3)
Em outras palavras, quando D-us testou Avraham Avinu na parashá desta semana, foi somente depois que Avraham já havia passado pelos nove testes anteriores e crescido em cada um deles. Se a Akeidah tivesse sido o quarto ou quinto teste, o resultado poderia ter sido diferente. Se Avraham tivesse projetado o teste da Akeidah para si mesmo, provavelmente teria terminado desastrosamente.
Em vez disso, Avraham, como o resto de nossos maiores ancestrais, deixou os testes para D-us. Eles O serviram com o melhor de sua capacidade e evitaram riscos espirituais desnecessários, algo que se tornou extremamente difícil em nossa geração. Se D-us queria testá-los, isso era problema Dele, e por ser assim, eles sabiam que sempre havia uma boa chance de sucesso. A Akeidah, por mais difícil que tenha sido para Avraham Avinu, é um ótimo exemplo.
Tradução: Mário Moreno.
