Uma Boa Risada
Dizem que o riso é o melhor remédio. Embora definitivamente não seja sempre o melhor remédio em todas as situações, certamente é um bom remédio no lugar certo, na hora certa. Quem não se sente mais saudável depois de uma boa risada, calorosa e estimulante de endorfina?
Pessoalmente, eu não só gosto de uma boa risada, eu realmente gosto de causar uma. Há algo muito gratificante em fazer outra pessoa rir, especialmente quando o humor é limpo. Linguagem grosseira e humor rude são apenas o resultado de uma falta de autodignidade, evidência de que uma pessoa é muito mais orientada para o corpo do que para a alma. Como diz o Zohar, “Você pode dizer a qualidade de uma pessoa pela forma como ela fala.”
É interessante como algo aparentemente tão trivial quanto o riso deve desempenhar um papel tão importante na vida e na história judaica. O nome do nosso segundo antepassado, Yitzchak, é escolhido por D-us e baseado nele. O anúncio de seu nascimento iminente por D-us foi recebido com risos de seu pai e mãe, embora por razões diferentes. E mais tarde na parashá, quando Ló tenta avisar seus genros sobre a iminente desgraça de Sdom, a Torah diz que Ló parecia mais um comediante para eles (Bereishis 19:14). Até D-us ri ocasionalmente.
Quando Sarah Imeinu explica o significado do nome de seu filho tão esperado, ela diz:
“D-us fez o riso para mim; quem ouvir se alegrará por mim”. (Gn 21:6)
O riso é óbvio e misterioso. É uma parte tão integral da vida, e ainda assim poucas pessoas entendem o porquê. Eles gastarão um bom dinheiro para ter um comediante que os faça rir por uma hora, mas gastarão pouco tempo usando o riso para passar pela vida. Isso é parte do mistério.
O que é ainda mais irônico é que Yitzchak representa o conceito de humor, e ainda assim ele é o menos humorístico dos três Avot. Ele sai sendo tão direto e sério, e representa o traço de Gevurah que parece antitético ao tipo de descontração que o humor parece promover. Mas há uma história que envolve Yitzchak que meio que vira tudo isso de cabeça para baixo:
No futuro, O Santo, Abençoado seja Ele, dirá a Avraham. “Seus filhos pecaram contra Mim.” Ele responderá a Ele: “Mestre do Universo! Que eles sejam eliminados para santificar Seu Nome!” Ele (D-us) dirá: “Eu contarei isso a Ia’aqov que experimentou a dor de criar filhos, e talvez ele peça misericórdia por eles.” Ele (D-us) dirá a ele (Ia’aqov): “Seus filhos pecaram”, mas ele [também] responderá a Ele: “Mestre do Universo! Que eles sejam eliminados para santificar Seu Nome!” Ele [D-us] dirá: “Não há lógica em velhos, e nenhum conselho em crianças!” Então Ele dirá a Yitzchak: “Seus filhos pecaram contra Mim.” Ele responderá: “Mestre do Universo! Eles são meus filhos e não Teus filhos? Quando [recebendo a Torah] eles disseram ‘Faremos’ antes de ‘ouviremos’ diante de Ti, Tu os chamaste, ‘Israel meu filho, meu primogênito’. E agora eles são meus filhos, e não Teus filhos?! Além disso, quanto eles [realmente] pecaram? Quantos anos uma pessoa vive? Setenta. Subtraia [os primeiros] vinte pelos quais Você não pune uma pessoa, [e] cinquenta permanecem. Subtraia vinte e cinco [anos] pelas noites, [e] vinte e cinco permanecem. Subtraia doze e meio [anos usados] para oração, alimentação e necessidades pessoais, [e] doze e meio [anos] permanecem [para pecar]. Se Você suportar tudo isso, então ótimo. Se não, metade pode ser sobre mim e metade sobre Você. E se Você disser que todos eles devem ser sobre mim, eu [já] me ofereci diante de Você [na Akeidah]!” (Shabat 89b)
O pedaço de aggadata da Gemora é interessante por uma série de razões, mas pelo menos duas delas são como Avraham, que desafiou D-us em nome do povo perverso de Sdom, e Ia’aqov, que arriscou tudo para construir sua família, estavam prontos para deixar D-us destruir seus descendentes sem nem mesmo lutar. A outra coisa surpreendente é como Yitzchak Avinu, que nunca menosprezou nada enquanto estava neste mundo, parece menosprezar a disposição de D-us de exterminar seus descendentes para salvá-los. Fale sobre uma inversão de papéis!
O riso parece muito com dor, exceto pelo efeito oposto. Sentimos dor automaticamente para nos avisar sobre situações que podem nos prejudicar para que possamos evitá-las. O riso também é uma resposta fisiológica automática a estímulos específicos e diz: “Isso é bom. Devemos ter mais disso.”
A outra coisa sobre a dor é que ela concentra uma pessoa no negativo e talvez até cause medo também. O riso faz a vida parecer positiva e resulta em uma sensação de calma. A dor faz com que uma pessoa se esqueça do que há de bom na vida e pode fazer com que as pessoas percam sua dignidade e desejo de continuar. O riso faz com que as pessoas se sintam bem com a vida e consigo mesmas.
Curiosamente, a ironia desempenha um papel central tanto na dor quanto no riso. A ironia, em seu sentido mais amplo, é a justaposição do que na superfície parece ser o caso e o que realmente é o caso ou esperado, para a surpresa perturbadora ou edificante de uma pessoa.
Quando a ironia é negativa, como Eisav quando mais tarde perdeu suas bênçãos porque antes vendeu voluntariamente seu direito de primogenitura, a dor resulta. Quando a ironia é positiva, como quando Avraham e Sarah criaram Yitzchak depois da idade para normalmente fazer isso, uma pessoa ri. Muitas das melhores piadas tiram vantagem dessa ironia positiva. Mas a real vantagem do riso, e sua importância Divina, terá que esperar até a parashá da próxima semana, b”H…
Tradução: Mário Moreno.
