A Essência da Questão
Na porção desta semana, a Torah nos permite satisfazer nossos desejos materiais, mas apenas em conformidade com as prescrições da própria Torah. A Torah permite claramente o consumo de carne, embora com algumas ressalvas. A Torah declara: “Se o lugar que Hashem, seu D-us, escolher para estabelecer o Seu Nome estiver longe de você, você poderá abater animais do seu gado e do seu rebanho que Hashem lhe deu, conforme ordenei, e poderá comer em suas cidades conforme o desejo do seu coração. Assim como se come o cervo e a gazela, você poderá comê-lo; tanto o impuro quanto o puro poderão comê-lo juntos: Apenas esforce-se para não comer o sangue — pois o sangue é a “nefesh” — e você não comerá a “nefesh” com a carne” (Dt 12:21-23).
“Nefesh” tem vários significados; de forma simples, é a força vital do animal — talvez o que chamaríamos de “a alma da questão”. Claramente, o consumo de sangue é um ato abominável na visão da Torah (um fato convenientemente ignorado pelos caluniadores que, ao longo dos séculos, nos acusaram de bebê-lo, misturá-lo e usá-lo para assar e cozinhar). Além disso, o processo de extração de todo o sangue do animal é definido de forma clara e detalhada no Talmud e no Shulchan Aruch. No entanto, definir a proibição como algo que envolve combinar o consumo da “nefesh” com a carne certamente vai além da proibição de comer ou beber sangue.
Certamente existe uma conotação mais profunda na proibição dessa estranha mistura de “nefesh” e carne.
Rav Yehuda Laib Chasman era considerado uma das grandes figuras do movimento “Mussar”. Antes de se dedicar inteiramente ao mundo da Torah e do “Mussar”, ele tinha um negócio de venda de farinha para padeiros. Ele dedicava parte do dia aos negócios e passava o tempo restante na famosa “Talmud Torah” de Kelm, sob a orientação do Rabino Simcha Zissel Ziv, o ilustre “Alter” de Kelm. Certo dia, a caminho da “Yeshivá”, Rav Ziv chamou Reb Yehuda Laib de lado e apontou para o pó branco que cobria a manga de seu paletó. O Rabino Chasman interpretou essa observação como uma clara avaliação moral.
“O Rabino Ziv está apontando que a farinha está se tornando parte de mim. Se ela já está espalhada por minhas vestes e continua comigo quando saio da loja, então ela passou a fazer parte de mim em excesso.”
Diante disso, ele tomou uma decisão pessoal que mudou completamente sua vida. Ele voltou para casa e, junto com a esposa, constatou que o valor de seus bens atuais seria mais do que suficiente para quitar quaisquer dívidas pendentes e permitir que se sustentassem. Eles venderam o negócio, e o Rabino Chasman matriculou-se em tempo integral na Yeshivá de Volozhin, tornando-se, com o tempo, a grande luminar que todos nós reverenciamos.
Alguns de nós gostam de carne: seja da carne bovina propriamente dita ou das proverbiais questões materialistas às quais nos entregamos. E isso é aceitável até certo ponto. Afinal, somos apenas humanos.
Mas a Torah nos instrui a ter cuidado para separar a alma da carne. O sagrado do mundano. Ela quer que compreendamos que, além da busca pela carne nobre que desejamos consumir, existem objetivos mais elevados que deveriam nos consumir. Portanto, a Torah nos orienta a delimitar claramente essa diferença e nos alerta que, embora possamos desfrutar de prazeres mundanos, devemos ter cuidado para não permitir que a alma seja devorada pela carne. Assim, ela ordena explicitamente: “Não comam a “nefesh” [a alma/a vida] com a carne”. Uma boa refeição é totalmente permitida. Ela até eleva o espírito. No entanto, a entrega a prazeres materialistas jamais deve se tornar nossa obsessão ou nosso único desejo. Pois, nesse caso, isso passaria a fazer parte de nossa “nefesh”. Tornar-se-ia equivalente ao desejo de nossa própria alma.
Tradução: Mário Moreno
