A História do Planeta Terra Parte I
Dado (lit., “sendo que é conhecido“) que a recompensa pelas boas ações e o bem que 
mereceremos se observarmos os caminhos de D’us conforme escritos na Torah é o Mundo por Vir, como está declarado, “mande que Ele lhe faça o bem e você prolongará os dias” (Dt 22:7). [Por outro lado,] a vingança que é exigida dos ímpios que abandonaram os caminhos da retidão escritos na Torah é a excisão, como está declarado: ‘Essa alma será totalmente cortada; seu pecado está nele’ (Nm 15:31).
Se assim for, qual é [o significado de] aquilo que está escrito em toda a Torah, ‘Se você obedecer, receberá tal e tal, e se você não ouvir tal e tal acontecerá a você?‘ E todas essas questões (discutido em todos esses versículos) relacionam-se a este mundo, como abundância versus fome, guerra versus paz, soberania versus humildade, habitação na terra [de Israel] versus exílio, sucesso nos assuntos versus perdas, e todas as outras palavras da aliança [de Deuteronômio 28].
Esta lei do Rambam é bastante longa. Portanto, traduzi apenas a primeira metade, deixando a resposta à sua pergunta para mais adiante, no próximo capítulo.
No último capítulo, o Rambam discutiu o conceito do Mundo vindouro – como será (na medida muito pequena que entendemos), quando ocorrerá, e a excisão alternativa (‘karait‘) atingida sobre o pecador.
Neste capítulo, o Rambam lida com uma questão básica relevante: Se a verdadeira recompensa que nos é prometida é o Mundo vindouro inteiramente espiritual, por que a Torah geralmente promete recompensas muito mais mundanas pela nossa observância da Torah, como chuvas, prosperidade, boa saúde e paz, e o contrário para nossa desobediência? Sendo a verdadeira recompensa que receberemos muito maior, que papel essas promessas temporais cumprem? Nós nem mesmo pensaríamos neles como “recompensa” em si. Eles ficam absolutamente pálidos diante da recompensa espiritual eterna. O Talmud também declara: “Não há recompensa [para boas ações] neste mundo” (Chullin 142a).
Em caso afirmativo, que papel essas promessas de abundância cumprem? Certamente teríamos esperança de que uma parte de nossa recompensa não fosse gasta em questões físicas neste mundo. Essa seria uma troca muito pobre, de fato – grandes poças de chuva no lugar de proximidade eterna com D’us. No entanto, isso é pelo menos uma parte do que a Torah nos promete para nossa justiça?
Vamos traduzir e discutir a resposta do Rambam que D’us quiser em breve. Nesse ínterim, gostaria de abordar uma questão secundária importante. Gostaria de observar o que o Rambam não perguntou aqui – algo que sem dúvida nos incomoda sobre o assunto que ele está discutindo.
Quando lemos tais versículos – prometendo chuva e fartura se nos comportarmos, a primeira coisa que vem à minha mente é a seguinte: Como é que a Torah não menciona virtualmente nada do Mundo Vindouro? Se a principal recompensa que receberemos por cumprir as mitzvot (mandamentos) é a eterna bem-aventurança do céu, por que a Torah não faz menção a isso? É verdade que existem várias referências oblíquas a ele nas Escrituras, mas uma simples leitura da Torah nem mesmo menciona um mundo além do atual – muito menos promete que nossa verdadeira recompensa estará lá! Por que a Torah é tão silenciosa sobre algo tão básico para o pensamento judaico? Quase soa como se o Judaísmo não conhecesse um mundo além deste, que o melhor que D’us pode nos oferecer para nosso bom comportamento são os confortos da criatura deste mundo!
(É verdade que a parte do Rambam que traduzimos esta semana poderia ser entendida como apresentando essa mesma pergunta, mas ficará claro por sua resposta que essa não era de forma alguma sua intenção.)
Infelizmente, como resultado disso, eruditos críticos da religião propuseram que a Torah originalmente nunca “sabia sobre” a vida após a morte. Os versículos da Escritura nunca falam de um mundo além do presente porque seus “autores” não tiveram essa ideia na época em que inventaram seus versos. A crença na vida após a morte foi, portanto, algo que os judeus “aprenderam” de várias outras culturas durante seus exílios e só mais tarde incorporaram ao pensamento judaico – em uma versão “nova e melhorada”.
Agora, de um ponto de vista tradicional, tal teoria pode ser prontamente descartada. A Torah que recebemos no Sinai não era apenas uma lei escrita. A vasta maioria da explicação da Torah Escrita foi transmitida a nós oralmente como a Lei Oral (muito dela posteriormente escrita na Mishná e no Talmud). E nossa Lei Oral igualmente autêntica nos ensina explicitamente sobre a existência do Mundo Vindouro, na verdade nos dizendo (como citei acima) que este mundo não é o lugar de recompensa de forma alguma.
Na verdade, muito pouco da Lei Escrita faz muito sentido sem a interpretação do Oral. Consiste principalmente em declarações vagas e inspiradoras que não nos dizem quase nada em termos do que D’us realmente deseja de nós. É inconcebível que um D’us que deseja que Sua nação obedeça a Ele teria nos instruído com tais versículos enigmáticos (“observe o dia de sábado para santificá-lo“, “eles serão um sinal entre os seus olhos“, “no sétimo mês, no décimo dia do mês afligirão suas almas” etc.) – deixando todos os detalhes para nossa imaginação.
(Os Sábios decidiram escrevê-la apenas muito mais tarde, por medo de que fosse esquecida por completo.)
Ao longo dos tempos e até hoje, existem grupos e indivíduos que insistem em observar apenas a palavra direta de D’us – o texto literal das Escrituras (a maioria deles não consegue entender o hebraico original de qualquer maneira) sem as interpretações gratuitas dos Rabinos. Desnecessário dizer que sua “religião” resultante tem pouca semelhança com o verdadeiro Judaísmo da Torah. O que as Escrituras realmente significam em uma miríade de casos é deixado completamente para a imaginação do indivíduo. Sério, agora … esperaríamos que um D’us todo-poderoso fizesse melhor do que isso.
Ficamos, portanto, com o seguinte. A Torah Oral nos ensina sobre o Mundo Vindouro, enquanto a Torah Escrita praticamente não faz menção a isso, ao invés disso, promete-nos recompensa física por nosso bom comportamento. Agora, o próprio Rambam não estava preocupado com esta discrepância entre as duas Torah, uma vez que ele sabia que ambas são igualmente autênticas. Ele estava interessado apenas no papel que a recompensa física temporária desempenha no esquema das coisas.
A maioria de nós, tenho certeza, entretanto, acha o primeiro problema muito mais incômodo. Por que as Escrituras omitem um conceito tão básico como o Mundo Vindouro? Por que ele se limita apenas a questões físicas? O céu não deveria ser a primeira coisa que a Torah promete ao discutir recompensa e punição? Por que deixá-lo para fontes muito menos explícitas, mesmo que, aos nossos olhos, inteiramente autêntico? E, novamente, isso é especialmente irritante por causa da existência de pessoas que até hoje rejeitam a Lei Oral. Por que D’us não poderia pelo menos uma vez ter feito referência inequívoca ao Mundo Vindouro, dissipando esses conceitos errôneos básicos de uma vez por todas?
A resposta é realmente evidente quando consideramos os papéis da Lei Escrita e Oral. Lembre-se de que as duas obras são inseparáveis. D’us deu a nós as duas juntas; nenhuma delas sem a outra nos fornece uma religião significativa. O que uma deixa de fora a outra preenche. A Torah Escrita, portanto, nunca foi destinada a ser entendida por si mesma, com todas as suas implicações. Ela nos fornece apenas um aspecto do Judaísmo.
Mas qual é esse aspecto? Qual é precisamente o papel da Torah Escrita?
A resposta é bastante clara quando pensamos sobre isso: A Torah é a história do Planeta Terra.
A Torah – e por esse termo estou me referindo apenas à Torah Escrita, não é um livro sobre D’us ou sobre teologia judaica. Embora muitas grandes lições teológicas possam ser extraídas dele, ele nunca se apresenta como um livro que descreve D’us ou discute filosofia. Em vez disso, é a história do mundo – como ele foi criado, como em seu início estava perto da perfeição, mas caiu, e então a origem e o desenvolvimento de um plano para trazê-lo de volta ao seu estado ideal.
O homem no início era quase perfeito. Ele pecou e caiu, rebaixando o próprio universo com ele. Não muito depois, o mundo se tornou tão pecador que quase garantiu sua destruição total. D’us inundou a terra, deixando apenas o mais vazio remanescente para começar de novo. E então Abraão entrou em cena, descobrindo D’us apesar da corrupção e idolatria que o cercava. Dele descendeu a nação judaica que levaria a mensagem de D’us ao mundo. Eles foram purificados pela escravidão do Egito, redimidos por meio da vívida exibição do poder de D’us e, finalmente, receberam a Torah e foram instruídos nos mandamentos de D’us. Finalmente, eles foram trazidos para a Terra de Israel, onde deveriam criar uma sociedade utópica que serviria como uma luz para as nações – levando o mundo de volta ao Éden.
Este é realmente um grande tópico com um longo caminho a percorrer. Deixe-me delinear o restante da discussão – que D’us deseja completar na próxima parte. Existem duas questões básicas que ainda devemos abordar. Um – que já é basicamente compreensível, é porque a Torah é tão silenciosa sobre tópicos como o Mundo por Vir. A Torah é a história deste mundo, não do Mundo Vindouro ou qualquer outro assunto metafísico. Da mesma forma, quando a Torah nos instrui nas mitsvot (mandamentos), não é para nos dizer como podemos ganhar o Mundo vindouro (mesmo que para nós isso seja muito mais significativo), mas como podemos aperfeiçoar este mundo. Finalmente, como veremos a vontade de D’us na próxima vez, com isso também seremos capazes de entender por que a Torah Escrita discute as mitsvot de forma muito ampla, deixando tantos detalhes para a Lei Oral. Até então!
A História do Planeta Terra Parte II
No capítulo anterior, começamos a discutir uma questão auxiliar importante para a discussão do Rambam. O Rambam aqui discute a questão da recompensa temporal que a Torah nos promete por nossas boas ações. Sendo que a verdadeira recompensa que receberemos é a eterna bem-aventurança do mundo vindouro, que papel essas bênçãos muito mais temporárias cumprem? Será que uma parte de nossa recompensa será concedida a nós neste mundo – diminuindo a recompensa muito maior reservada para nós no próximo?
Esta lei do Rambam é bastante longa, então traduzirei sua resposta se D’us quiser da próxima vez. 
Da última vez, porém, levantamos uma questão totalmente diferente, que também requer um exame sério. Nossa tradição nos ensina que a verdadeira recompensa por todas as nossas ações estará no Mundo Vindouro. Como diz o Talmud, “Não há recompensa neste mundo” (Chullin 142a). Os confortos e prazeres físicos deste mundo são todos passageiros e inconsequentes. Eles nem mesmo são “recompensas” per se. Pelo menos de acordo com nossa religião, eles não têm parte na felicidade final do céu.
Nesse caso, algo é extremamente incômodo. Por que a Torah – isto é, a Torah Escrita – virtualmente não faz menção ao Mundo Vindouro? Se é tão básico para o Judaísmo, por que as Escrituras não podem ser mais explícitas sobre isso? Por que isso é discutido apenas na Lei Oral – a parte de nossa tradição transmitida oralmente do Sinai, apenas muito mais tarde registrada (em parte) na Mishná e no Talmud? A Torah Escrita parece prometer apenas recompensas neste mundo por nosso bom comportamento – chuvas oportunas, colheitas abundantes, boa saúde, paz e prosperidade. Como isso pode deixar de fora algo tão fundamental para a teologia judaica?
Respondemos parcialmente a essa pergunta no outro capítulo, estabelecendo o princípio básico. Desta vez, vamos expandi-lo e examinar uma aplicação muito reveladora.
As partes escrita e oral da Torah servem a propósitos totalmente diferentes. A Torah Oral contém a maior parte da sabedoria da Torah, fornecendo os fundamentos filosóficos do Judaísmo e servindo como um guia detalhado de como viver neste mundo. A Torah Escrita não é tanto um livro de instruções, e certamente não é um trabalho filosófico discutindo religião. É a história do mundo.
A Torah Escrita nos conta a história do mundo – como foi criado perto da perfeição, como caiu e as origens e o desenvolvimento do plano para restaurá-lo à sua glória anterior e, finalmente, trazê-lo à sua perfeição.
No Jardim do Éden, o mundo era quase perfeito. Adão e Eva teriam apenas que passar por um único desafio e o mundo teria alcançado imediatamente seu estado perfeito. Eles caíram e o mundo caiu com eles. Em linhas gerais, a Torah continua com a história de Abraão e seus descendentes – como eles descobriram D’us mais uma vez e começaram a criar uma nação que traria de volta Sua mensagem para a humanidade. Eles receberam a Torah e foram levados para a Terra Santa – onde deveriam criar uma sociedade utópica, na qual ensinariam ao homem – principalmente através do exemplo – como o mundo pode mais uma vez ser levado à perfeição.
Com base nisso, nossa questão básica desaparece imediatamente. A Torah Escrita não é um trabalho de teologia. Seu propósito não é discutir D’us ou assuntos metafísicos. Nem mesmo menciona tópicos tão básicos como o mundo vindouro, a ressurreição ou o destino do homem depois que ele morre. Isso deixou tudo nas mãos capazes da Lei Oral. Em vez disso, a Torah Escrita é a história do mundo físico.
Além disso, quando pensamos sobre isso, a apresentação da Torah das mitsvot (mandamentos) também é totalmente diferente com base nisso.
Agora, se eu estivesse escrevendo um livro tentando convencer as pessoas a obedecerem aos meus mandamentos (gosto de imaginar que sou D’us de vez em quando – às vezes até ajo como tal), provavelmente escreveria nas seguintes linhas: “Observe a mitzvah X e você receberá a bem-aventurança eterna do mundo vindouro.” “Abstenha-se de fazer Y, mas vale a pena, porque você se absterá de alguns momentos de prazer em troca de recompensa eterna infinita.”
A Torah Escrita, entretanto, não faz nada disso. Muito mais prosaicamente, promete chuvas e boas colheitas. Por que não algo mais elevado? A razão é novamente porque a Torah é a história deste mundo – e então, ela apresenta as mitsvot como o meio pelo qual este mundo pode ser melhorado. Ele nos instrui na observância de mitsvá não para ganhar recompensa em um mundo após este, mas como um meio de trazer este mundo de volta ao seu estado perfeito. Se obedecermos à vontade de D’us, o mundo físico será “consertado”; vai operar em harmonia com o espiritual. As chuvas virão, a paz prevalecerá, as doenças não atacarão. Todos os aspectos da criação trabalharão juntos. O mundo caiu por causa do pecado; através das mitsvot da Torah, podemos consertá-lo novamente.
Com base nisso, podemos compreender outra distinção básica entre a Lei Escrita e a Lei Oral. A Torah Escrita discute as mitsvot de maneira muito ampla, deixando a grande maioria dos detalhes para a Lei Oral. Por que é que? Por que deixar tanto de fora?
A resposta é que a Torah Escrita discute apenas valores gerais – os tipos básicos de comportamento necessários para aperfeiçoar o mundo. Eles delineiam a direção básica que o mundo deve tomar a fim de resolver seus problemas. E quando pensamos sobre isso, incluir muitos detalhes obscureceria a mensagem geral.
Esta é uma ilustração perfeita de como o diabo está nos detalhes. Assim que entrarmos nos muitos detalhes da observância, o sistema de valores geral da Torah pode facilmente passar despercebido. Como um exemplo simples, a Torah nos ensina a descansar no sábado. Uma vez que entramos em detalhes, como um ato específico de separar um alimento de suas porções não comestíveis é mais “repousante” do que outro ato semelhante, isso dificilmente será evidente. É claro que não é que os detalhes da Lei Oral sejam menos obrigatórios ou significativos, mas que eles irão rapidamente e necessariamente obscurecer o objetivo geral e a mensagem das mitsvot – como no caso de qualquer sistema jurídico complexo. Por mais justas e significativas que sejam as leis da Torah, no nível atômico a mensagem geral será difícil de discernir. A Torah Escrita, portanto, teve que tirar a ênfase dos detalhes para transmitir com precisão o quadro geral.
Este tópico é muito amplo e poderia facilmente ir muito além do escopo deste artigo. O que farei, portanto, é fornecer um exemplo breve, mas revelador, e finalizar.
A Torah nos fornece uma excelente ilustração desse princípio – um caso em que o sistema geral de valores expresso pela Torah Escrita está na verdade em desacordo com a lei prática da Torah Oral. Todos nós conhecemos o versículo “olho por olho” (Êx 21:24 e Lv 24:20). A Torah Escrita escreve explicitamente que se você arrancar o olho do outro, seu olho será tomado como expiação. A Lei Oral (Talmud Bava Kama 84a), entretanto, deixa bem claro que esta não é a punição pretendida. Em vez disso, o agressor paga uma restituição financeira. Se sim, por que a Torah Escrita declara “olho por olho?”
A resposta é que a Torah Escrita está transmitindo uma mensagem – quais são os valores de D’us verdadeiramente em tal situação. Quando você prejudica seu próximo, não é apenas a perda financeira. Pagar-lhe dinheiro nunca compensará verdadeiramente sua perda. A única verdadeira compensação é sofrer a mesma perda que infligiu ao próximo. Essa é a única justiça que iria “consertar” este mundo novamente, devolvendo o mundo ao seu estado original antes do seu pecado.
Praticamente, não podemos fazer isso – já que a Lei Oral rapidamente entra em cena para explicar. Talvez arrancar seu olho também o mate, ou talvez seu olho valha mais ou menos do que o do outro. Como sempre, os detalhes nem sempre refletem os verdadeiros valores da Torah. Mas se você quiser saber a verdadeira opinião da Torah sobre uma pessoa que agride fisicamente outro ser humano, a Torah Escrita nos diz. Para aperfeiçoar o mundo físico – como a Lei Escrita pretende transmitir – os erros devem ser totalmente reparados, não pagos com dinheiro.
Da próxima vez, se D’us quiser, finalmente chegaremos à resposta do Rambam à sua pergunta.
Tradução: Mário Moreno.