Aprenda como os primeiros crentes seguiram Ieshua em Israel
Aprenda como os primeiros crentes seguiram Ieshua em Israel
“Aqui não há gentio ou judeu, circuncidado ou incircunciso, bárbaro, cita, escravo ou livre, mas o 
Messias é tudo e está em todos” (Cl 3:11).
Hoje, a família de crentes em Ieshua é caracterizada por divisões entre denominações e movimentos.
Não era assim dentro da assembleia dos primeiros crentes em Ieshua em Israel.
O livro de Atos revela que os crentes originais estavam em total unidade enquanto adoravam no Templo Judaico, orando juntos e compartilhando o que tinham (Atos 1:14; 2:44).
“E perseverando unânimes todos os dias no Templo, e partindo o pão em casa, comiam com alegria e singeleza de coração” (At 2:46).
Da mesma forma, a expressão de sua fé estava inteiramente de acordo com o judaísmo, pois não era intenção do Messias começar outra religião.
Mas vemos na Brit Chadashah (Novo Testamento) que os desacordos surgiram pela primeira vez entre os crentes judeus depois que os gentios começaram a aceitar a fé.
Disputa inicial perturba a unidade no redil
Alguns dos primeiros crentes judeus achavam que os crentes gentios deveriam se submeter a todo o processo de conversão ritual e tornar-se totalmente judeus. Claro, isso significaria que eles teriam que fazer um voto de guardar não apenas os mandamentos da Torah, mas também a lei tradicional, que é muito mais extensa do que os 613 mandamentos encontrados na Torah.
Esse grupo acreditava que as pessoas não poderiam ser salvas sem passar pela circuncisão.
Em uma reunião de conselho com os apóstolos e anciãos em Jerusalém para decidir como proceder neste assunto, Sha´ul e Barnabé descreveram como D-us estava se movendo entre os gentios sem nenhum ritual de conversão. Pedro também se levantou e apresentou sua posição, dizendo que D-us estava derramando Seu Ruach Há Kodesh sobre eles, assim como Ele estava sobre os crentes judeus.
Tiago, que liderou a reunião, então se levantou e expôs o significado profético dos gentios vindo à fé em Ieshua, ligando-o à restauração de Israel no tempo do fim e ao aparecimento de gentios que são chamados pelo Seu nome (Atos 15: 16–18; Amós 9: 11–14).
À luz do fato de que a Torah de Moshe podia ser ouvida todos os sábados na sinagoga de cada cidade, Tiago então sugeriu que uma carta fosse enviada aos crentes gentios para que observassem o seguinte: “Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da fornicação; das quais coisas bem fazeis se vos guardardes. Bem vos vá” (At 15:29).
Embora a Bíblia diga que os mandamentos da Torah não são difíceis de cumprir (Dt 30:11-14; veja também Rm 10:8), os primeiros seguidores de Ieshua concluíram na reunião que as leis tradicionais “extras” são muito pesadas para os gentios; os crentes e o processo de conversão ao Judaísmo são desnecessários para a salvação.
Não obstante, Tiago indicou que esperava que os crentes gentios aprendessem a Torah de Moshe (At 15:21) para que aumentassem sua compreensão de como viver uma vida santa.
E então vemos aqui uma situação em que os gentios e judeus unidos em um redil como Ieshua prometeu em João 10.16: “Tenho outras ovelhas que não são deste curral. Eu devo trazê-las também. Elas também ouvirão minha voz, e haverá um rebanho e um pastor.”
Unidade: Uma Oliveira
Sha´ul explica em Romanos 11:11–31 que os crentes são enxertados em uma árvore – uma árvore judaica e todos são nutridos da mesma raiz. Os gentios foram enxertados nesta árvore como ramos de oliveira selvagem, enquanto os crentes judeus foram enxertados na mesma árvore, que é a sua própria árvore.
Parece, entretanto, que Sha´ul teve que lidar com alguma arrogância entre os crentes gentios que desprezavam Israel por não aceitar Ieshua como seu Messias nacionalmente. “Você dirá então: ‘Os galhos foram quebrados para que eu pudesse ser enxertado.’ Mas eles foram arrancados por causa da incredulidade, e você permanece pela fé. Não seja arrogante, mas trema. Pois, se D-us não poupou os ramos naturais, Ele também não poupará você” (Rm 11:19-21).
Sha´ul os avisa que cair na incredulidade pode fazer com que sejam eliminados: “E se eles [o povo judeu] não persistirem na incredulidade, serão enxertados, pois D-us é capaz de enxertá-los novamente” (Rm 11:23).
Nos últimos 100 anos, ocorreu uma mudança entre o Povo Judeu que viu muitos serem enxertados em sua própria árvore. Esse movimento continua a crescer e prosperar, especialmente em Israel, onde a fé em Ieshua como o Messias está florescendo e sendo cada vez mais aceito pelo povo judeu que vive lá.
Vemos pela analogia de Sha´ul dos ramos de oliveira sendo enxertados que D-us pretendia que os crentes gentios em Ieshua vivessem em unidade com o povo judeu em geral, e especialmente com os crentes judeus, que naturalmente manteriam sua identidade judaica.
Então o que aconteceu?
Discussões sobre a Páscoa
Nas primeiras congregações, crentes judeus e gentios oravam juntos e celebravam os festivais e feriados judaicos, assim como Ieshua.
À medida que as nações passaram a ter fé em Ieshua fora de Israel, os crentes gentios mantiveram um relacionamento com o povo judeu; por exemplo, para celebrar a ressurreição de Ieshua, eles consultaram o rabino local, que lhes diria quando seria o feriado da Páscoa.
Como então a celebração da Páscoa entre os crentes gentios evoluiu para a tradição da Páscoa? Os primeiros relatos vêm do segundo século DC.
Alguns crentes gentios se mantiveram muito próximos das raízes judaicas, celebrando Ieshua como o Cordeiro pascal na primeira noite da Páscoa, que é o 14º dia do mês hebraico de Nissan. A maioria desses crentes vivia na Ásia Menor.
Outros enfatizaram a ressurreição, que ocorreu no primeiro dia da semana. Os crentes em Roma mudaram a observância da ressurreição para o domingo e começaram a celebração da Páscoa.
Uma polêmica surgiu quando aqueles chamados de Quartodecimans (latim, referindo-se ao “décimo quarto”) seguiram a prática judaica de jejuar na véspera da Páscoa.
Esta tradição foi estabelecida pelo apóstolo João (segundo a igreja católica) e praticada por seus discípulos, incluindo Policarpo que era o bispo de Esmirna (c. 69 – c. 155), uma das sete igrejas da Ásia e por Melito de Sardis (falecido c. 180), outra igreja na Ásia. Este jejum foi seguido pela celebração da Páscoa, começando ao pôr do sol no dia 15 de Nissan, em estreita adesão à tradição judaica.
Reunião no primeiro dia da semana (Yom Rishon)
Os seguidores de Ieshua se reuniram para partir o pão após o sábado, na noite de sábado. E 
assim, encontramos um relato em Atos 20 de Sha´ul falando tarde da noite em Trôade.
Parece que um jovem caiu em um sono profundo e caiu três andares para a morte por volta da meia-noite.
Sha´ul parou de falar e desceu, deitando-se sobre o homem e ressuscitando-o dos mortos.
Então ele voltou para cima, partiu o pão e continuou falando até o amanhecer, domingo de manhã, antes de seguir seu caminho.
Claro, eventualmente, os crentes gentios começaram a se reunir na manhã de domingo.
Embora os crentes judeus continuassem a frequentar a sinagoga, eles começaram a sofrer alguma pressão, especialmente após a destruição do Templo.
Enquanto os crentes originais que viviam em Jerusalém praticavam o judaísmo e visitavam o templo diariamente, o surgimento da revolta judaica no início dos anos 60 lembrou aos crentes o aviso de Ieshua:
“Enquanto as pessoas estão dizendo: ‘Paz e segurança’, a destruição virá sobre elas repentinamente, como dores de parto em uma mulher grávida, e elas não escaparão. Mas vocês, irmãos e irmãs, não estão nas trevas para que este dia os surpreenda como um ladrão” (I Ts 5:3-4).
Os crentes judeus escaparam de Jerusalém, conforme descrito por um pai da igreja primitiva Eusébio, cruzaram o Jordão e foram para Pella, uma fortaleza nabateia nas montanhas. Assim, eles escaparam do ataque de outro general romano, Tito, que destruiu totalmente a cidade e o Templo; ainda assim, eles incorreram na ira de seus companheiros judeus, que agora os viam como desertores.
Em geral, acredita-se que todo o corpo de judeus crentes conseguiu deixar Jerusalém e evitar sua destruição pelas forças romanas. Pella se tornou um importante centro de adoração.
Após a destruição do Templo em 70 DC, os rabinos consideravam os crentes judeus como judeus, mas alguns começaram a desencorajar sua presença nas sinagogas.
Um fator que contribuiu para que os crentes gentios se separassem de seus irmãos judeus foi a instituição romana do Fiscus Judaicus ou Imposto Judaico.
O Império Romano impôs esse imposto aos judeus após a destruição de Jerusalém e do Templo em 70 DC. Ele substituiu o imposto do Templo e foi usado para a manutenção do Templo do Capitólio Júpiter em Roma.
Somente aqueles que abandonaram o judaísmo estavam isentos do imposto. O imposto, portanto, tornou-se um ímpeto para os crentes gentios, que até então eram considerados uma seita do judaísmo, se desassociarem do judaísmo.
Outra força que contribuiu para a divisão no final do primeiro século foi a inclusão do Birkat HaMinim – a 19ª bênção na Amidá, um pedido de castigo divino (uma maldição) de D-us dirigido contra os paroshim – aqueles que dizem ter se separado dos comunidade. Eles foram associados com os minim ou hereges, que foram entendidos como os crentes judeus em Ieshua e talvez os essênios.
Desta forma, os crentes judeus não eram mais capazes de liderar a oração sem realmente evocar uma maldição sobre si mesmos. Essa bênção fez com que os crentes judeus se sentissem mal-recebidos na sinagoga, fazendo com que adorassem separadamente.
Os primeiros escritos confirmam essa maldição, incluindo Justino Mártir em seu Diálogo do século 2 com Trifão; Origem, que viveu no século III dC; e Epifânio, que viveu no século V DC e declarou: “Três vezes por dia dizem: ‘Que D-us amaldiçoe os messiânicos.’”
[Era usado também o termo “nazarenos” (Notzrim) e se referia originalmente a um outro grupo de crentes em Ieshua; no entanto, também se refere à seita dos nazarenos do século 4, crentes que se consideravam judeus (acredita-se que tenham se originado com os crentes que fugiram de Jerusalém) e guardaram a Torah. O termo também poderia se aplicar aos seguidores gentios de Ieshua em geral.]
O Primeiro Concílio de Nicéia
Com o tempo, os crentes gentios começaram a incorporar observâncias e rituais pagãos sobre a prática judaica em sua adoração. Em 325 DC, o Primeiro Concílio de Nicéia foi convocado pelo Imperador Romano Constantino para estabelecer a doutrina da Igreja. Nenhum dos 318 bispos presentes eram de ascendência judaica. Um dos principais atos do Conselho foi estabelecer uma celebração separada da Páscoa judaica.
Este mais tarde foi identificado pelo nome pagão de Páscoa (da deusa da fertilidade babilônica Ishtar).
O Conselho também estabeleceu o domingo como o novo sábado, em oposição ao sábado bíblico do sétimo dia.
O seguinte Concílio de Antioquia proibiu os cristãos de celebrar a Páscoa judaica.
O Concílio de Laodicéia logo depois, proibiu a celebração do sábado bíblico ou judaico. Os cristãos foram até proibidos, sob pena de morte, de se casar com judeus. Os judeus se tornaram cidadãos de segunda classe.
O anti-semitismo era tão galopante nesta época que uma igreja do século 4 em Constantinopla mantinha o seguinte credo:
Eu renuncio a todos os costumes, ritos, legalismos, pães ázimos e sacrifícios de cordeiros dos hebreus, e todas as outras festas dos hebreus, sacrifícios, orações, calúnias, purificações, santificações e propiciações e jejuns, e luas novas, e sábados e superstições, e hinos e cânticos e observâncias e sinagogas, e a comida e bebida dos hebreus; em uma palavra, Eu renuncio a tudo o que é judeu, a todas as leis, ritos e costumes e se depois eu quiser negar e retornar à superstição judaica, ou devo ser encontrado comendo com os judeus, ou festejando com eles, ou conversando secretamente e condenando a religião cristã em vez de abertamente refutando-os e condenando sua fé vã, que o tremor de Geazi se apegue a mim, bem como as punições legais pelas quais eu me reconheço responsável. E que eu seja um anátema no mundo vindouro, e que minha alma seja assentada com Satanás e os demônios. (O Conflito da Igreja e da Sinagoga, de James Parks)
D-us pretendia tal dissociação do Judaísmo?
Não. Na verdade, o que une os crentes judeus e não judeus é sua fé compartilhada no Messias judeu; é sua raiz comum, descrita por Sha´ul, a Torah e a fé e crenças judaicas.
Nós sabemos pela Brit Chadashah (Novo Testamento) que Ieshua viveu como um Judeu em Seu tempo, que Ele observava os festivais e feriados judaicos e que Ele guardava os mandamentos. Ieshua nunca ensinou Seus discípulos a quebrar esses mandamentos, embora às vezes questionasse as leis ou ensinamentos tradicionais, como não comer sem antes lavar as mãos ritualmente (Lc 11:38).
Teologia da Substituição Versus a Palavra de D-us
Além de autorizar que as práticas judaicas fossem substituídas por práticas não judaicas, a Igreja Católica se considerava a nova herdeira das promessas que D-us havia dado a Abraão e sua semente – uma ideia que impede a unidade do Um Novo Homem.
Assim começou a teologia da substituição – a crença cristã de que a Igreja substituiu Israel – uma ideia que permanece até hoje.
Mas a Bíblia deixa claro que é a intenção de D-us que o Povo Judeu seja uma luz para as nações (Is 49:6), e que as nações fluirão para Israel: “Assim virão muitos povos, e poderosas nações, buscar em Jerusalém o IHVH dos Exércitos, e suplicar a bênção do IHVH” (Zc 8:22).
Também Ezequiel fala da restauração de Jerusalém. Em Ezequiel 34:23–24 lemos: “Porei sobre eles um só pastor, meu servo Davi, e ele os cuidará; ele cuidará deles e será seu pastor. Eu, o IHVH, serei o seu D-us, e meu servo Davi será o príncipe entre eles”.
A partir disso, entendemos que quando Israel retornar à sua terra, o reino de Davi será restaurado.
Embora o povo judeu esteja novamente em sua terra, o reino ainda não foi restaurado. Isso acontecerá no futuro e envolve a unidade entre Israel e os seguidores gentios de Ieshua.
Em Atos 2:29-36, Pedro nos fala sobre a relação entre Davi e o Messias quando diz:
“Irmãos, posso dizer com segurança que o patriarca Davi morreu e foi sepultado, e seu túmulo está aqui até hoje. Mas ele era um profeta e sabia que D-us havia prometido a ele sob juramento que colocaria um de seus descendentes em seu trono.
“Vendo o que estava por vir, ele falou da ressurreição do Messias, que Ele não foi abandonado à sepultura, nem seu corpo viu a decadência. D-us ressuscitou este Ieshua, e nós somos testemunhas do fato. Exaltado a mão direita de D-us, Ele recebeu do Pai o Espírito Santo prometido e derramou o que você agora vê e ouve.
“Pois David não subiu ao céu, e ainda assim ele disse: ‘O Senhor disse ao meu Senhor: ‘Sente-se à minha direita até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés’.’ Portanto, que toda Israel ter certeza disto: D-us fez deste Ieshua, a quem você crucificou, Senhor e Messias.”
Jeremias 23:5–6 também faz a mesma conexão: “‘Os dias virão’, declara o IHVH, ‘quando levantarei a Davi um Renovo justo, um Rei que reinará sabiamente e fará o que é justo e reto na terra. Em seus dias, Judá será salvo e Israel viverá em segurança. Este é o nome pelo qual ele será chamado: O IHVH Nossa Justiça.’”
Não apenas o Messias tinha vindo, mas Ele derramou o Ruach HaKodesh (Espírito o Santo) sobre Seus talmidim (discípulos) – um sinal do cumprimento vindouro da profecia de Ezequiel em Ezequiel 37:27: “Minha morada será com eles; Eu serei o seu D-us e eles serão o Meu povo.”
Quando Ieshua retornar para reinar do templo reconstruído em Jerusalém, será uma prova dramática para as nações de que D-us não abandonou Israel.
“Então as nações saberão que Eu, o IHVH, santifico Israel, quando Meu santuário estiver entre eles para sempre.” (Ez 37:28)
Israel e o povo judeu são fundamentais para o plano de D-us para as nações.
Nos últimos dias, Israel e os gentios, as nações do mundo, viverão em unidade – aquela unidade que Ele originalmente pretendia e da qual foi saboreada entre os primeiros seguidores de Ieshua. À medida que esses dias se aproximam, vemos que Israel reconhece cada vez mais o apoio dos crentes gentios em seu direito de existir como nação. O plano profético de D-us é que todo Israel seja salvo. Estes são tempos emocionantes, pois vemos esse plano se desdobrar tão claramente em nossa própria geração e podemos escolher fazer parte dele.
Podemos escolher permanecer em unidade com Israel e com os crentes judeus como um novo homem, desafiando e curando a divisão que foi semeada cedo entre os crentes em Ieshua.
Como estamos vivendo nos Últimos Dias com o retorno de Ieshua não muito longe, sejamos diligentes para redimir o tempo.
“Ensina-nos a contar bem os nossos dias, para que possamos ganhar um coração de sabedoria.” (Sl 90:12).
“Vinde, subamos a Sião, ao IHVH nosso D-us. Assim diz o IHVH: Cantem com alegria por Jacó; grite pelas principais das nações. Fazei ouvir os vossos louvores, e dizei: ‘Ó IHVH, salva o vosso povo, o resto de Israel’” (Jr 31:6–7).
Tradução: Mário Moreno.